阿含密教

阿含宗とその密教について

日本の仏教において、密教は主に平安時代に成立した真言宗や天台宗を源流としています。真言宗は東密、天台宗は台密として知られます。昭和時代には阿含宗が阿含密教を提唱し、これもまた密教の一形態として位置づけられています。このことは阿含宗の開祖である桐山靖雄の著書『阿含密教いま』に詳しく述べられています。

阿含宗の本尊と仏舎利の議論

阿含宗において祀られている仏舎利は、スリランカから贈られたものであり、阿含宗はこれを真正仏舎利だと主張しています。一般に、真正仏舎利とはウッダの釈迦の遺骨を指すため、阿含宗が祀っているものがこれに該当するのかという議論があります。日本各地に存在する仏舎利の中には、遺骨とは異なる、他の尊いものを代わりに仏舎利として称えられているケースが多く見られます。このように、阿含宗が祀る仏舎利もまた、真正なものではないと考えられています。

桐山靖雄は自身の著書『守護霊の系譜－こうして守護霊を持て』の中で、スリランカから送られた仏舎利が実際には1881年にインドのブッダガヤの金剛法座の下から発掘されたものであると述べています。この場合、スリランカから贈られたものが真正な釈迦の遺骨とは言えないことになります。このことを裏付ける報告書が発掘に関わったCUNNINGHAMによって作成されていますが、その中には遺骨に関する記載はないのです。

発掘された内容

CUNNINGHAMの書『Mahabodhi or the Great Temple』に掲載された情報によると、1881年の金剛法座の発掘で見つかったものは、クリスタルやビーズ、真珠のかけら、小さな金塊など多岐にわたりますが、その中には仏舎利、すなわち釈迦の遺骨は含まれていないとのことです。金剛法座の下から発見された37個のクリスタル、数種のビーズ、そして他の装飾品は、信徒たちにとっての聖なる物と見なされたため、仏舎利と同様に扱われたのかもしれません。このように、遺骨の発掘に関する記述は『Mahabodhi or the Great Temple』全般にわたって存在せず、ただの聖遺物としての扱いがされているに過ぎません。

阿含経と密教の対立

織田隆弘の著書『信仰に迷わぬ百問答』の中では、阿含経と密教に関する見解が特に強調されています。彼は、阿含経に基づく信仰が密教の教えによって涅槃に至ることはできないと明言しています。阿含経は現世利益や超能力の追求を完全に排斥しており、護摩を焚いたり、占いを行ったりする行為を戒めています。従って、阿含経と密教はその教義において非常に異なるため、阿含宗が提唱する阿含密教は成立し得ないと結論付けています。これにより、阿含宗の実態が何を目指しているのかを疑問視する声も聞かれます。

まとめ

阿含宗における密教の実態や本尊の信仰に関しては、歴史的背景や文献による検証が重要です。特に仏舎利に関する主張や、阿含宗の教義体系が密教とどのように関連しているのかを理解するためには、各種の文献を通じた学びが欠かせません。信仰の在り方は時代とともに変化するものであり、今後の研究によってさらなる明確な理解が促進されることが期待されます。

もう一度検索