マダガスカル文学

マダガスカル文学：インド洋の島国から発信される多様な表現

マダガスカル文学は、マダガスカルの作家たちが生み出した文学作品と、それらに関する研究を包括的に指すものです。マダガスカル語とフランス語を主な言語とし、古くから伝わる豊かな口承文芸の影響を強く受けており、詩、散文、戯曲、民話、ことわざなど、多様な表現形式が特徴です。マダガスカルの独特な歴史、文化、社会構造が、作品の世界観やテーマに深く刻印されています。

歴史的背景：植民地化と独立の影

10世紀頃からマライ系の人々が居住していたマダガスカルは、12世紀以降アラブ人の入植を受け、16世紀にはポルトガル人が到来し、通婚なども進みました。イスラム教の影響は、アラビア文字を用いたマダガスカル語の表記法「スラべ」にも見られます。1787年以降はメリナ王国が支配を確立しましたが、19世紀にはフランスとイギリスによる植民地化競争が激化し、メリナ王国は滅亡。その後、フランスの植民地支配下ではフランス語化が進み、マダガスカル語による創作活動は、植民地支配への抵抗運動としての側面も持ちました。

1930年代には、口承文芸や民俗を採り入れた文学運動が興隆し、自由詩の形式も模索されました。第二次世界大戦期には、フランス人入植者によってフランス語雑誌が発行され、マダガスカルの作家たちもフランス語による創作活動に積極的に参加するようになりました。こうした活動は、周辺地域の文学にも影響を与えました。1946年にフランスの海外県となったマダガスカルは、フランス語文学においても注目を集める存在となりました。しかし、1947年の植民地支配に対する蜂起と、それに伴うフランスによる弾圧は、多くの犠牲者を生み出し、1958年の独立へと繋がりました。この歴史的出来事を背景とした政治的テーマは、多くの文学作品に反映されています。

言語と地理：多様な言語と豊かな口承文化

インド洋南西部、アフリカ大陸東岸に位置するマダガスカルは、コモロ諸島、セイシェル諸島、マスカレーニュ諸島といった島々にも近接しています。植民地化以前は、マダガスカル語とコモロ語を中心とした口承文芸が栄えましたが、植民地化後はフランス語、英語、クレオール語が広く用いられるようになりました。独立後もフランス語による作品は一定数存在するものの、マダガスカル語による創作活動の復活を目指す作家もいます。現在、マダガスカル語とフランス語は共に公用語として指定されています。

マダガスカル語はオーストロネシア語族に属し、ヨーロッパ人が到来する以前には、アラビア文字を用いた「スラべ」という表記法が存在していました。限られた人々によって、王朝の系譜や歴史、占術などが記録されていました。19世紀、メリナ王国のラダマ1世はフランスとの協定により、ラテン文字によるマダガスカル語の表記を決定。これにより印刷技術の発展、教育の普及、キリスト教の布教が促進され、識字率の上昇にも繋がりました。メリナ王国の首都アンタナナリボの方言を基盤とした公用語のマダガスカル語が確立し、植民地化以前からの文字文化の普及は、マダガスカルにおけるナショナリズムの形成にも影響を与えました。

作品形式とテーマ：詩、散文、戯曲、民話、ことわざ

詩

マダガスカルの伝統的な詩形として「ハイン・テーニ」があります。多くは無名の作者によるもので、男女の掛け合い形式や、口論における決着手段として用いられることもありました。律文調を基調とし、対句、対照、重畳、畳み掛けなどの技法が用いられ、叙景や叙事と叙情が融合する独特のスタイルを持っています。ことわざが織り込まれることも多く、ことわざに関する知識と、それを巧みに織り込む技法が評価されます。他に、即興詩や掛け合い詩なども存在し、ツィミヘティ人のジジやソーヴァなども知られています。植民地時代には、Ny Avana RamanantoaninaやDoxといった詩人が活躍しました。また、ジャック・ラベマナンザーラは、1947年の反乱への関与で投獄された後も詩を創作し続けました。

散文

ジャーナリストであり作家でもあるMichèle Rakotosonは、1972年の政変を経験し、フランス語で社会批判的な短編小説や記事を執筆しました。『Dadabe』や『le Bain des reliques』などの作品で、マダガスカル社会のタブーと国家権力への批判を世界に発信しました。

戯曲

ジャック・ラベマナンザーラは、獄中において戯曲も創作しました。『Les Boutriers de L’aurore』（1957年）は、マダガスカルへの最初の入植者をテーマにした作品で大きな支持を得、後にフィリベール・ツィラナナ政権の閣僚にも就任しました。

民話

マダガスカル語では、民話や昔話を指す言葉として、「angano」、「arira」、「tantara」、「tafasiry」などがあります。これらの言葉には意味の重複が見られ、「tantara」と「tafasiry」は事実を基にした物語、「angano」と「arira」は架空要素の強い物語を指す傾向があります。南部では「tapasiry」や「tantara」と呼ばれ、後者は実話や生活の指針を伝える物語、「tapasiry」は非現実的な展開を持つ滑稽譚に近い物語を指します。「tapatono」や「poezy」も、脚韻を踏んだ言葉遊びや詩的な民話として知られています。

ことわざ

マダガスカル語でことわざは「ohabolana」と呼ばれ、「例」と「言葉」を意味する単語の組み合わせです。生活の知恵や生き方の哲学が凝縮されており、スピーチなど公の場で重要な役割を果たします。多くのことわざ集が出版され、家族が代々書き溜めたことわざも大切にされています。

スピーチ

「カバーリ」は、言葉の力を象徴する行為です。メリナ王国では、統治者が法律や布告を声に出して民衆に伝える習慣がありました。現在でも冠婚葬祭などで行われ、定型と即興が混ざり、個人の評価にも影響を与えます。専門のカバーリ奏者も存在します。「ズィヴァ」や「ルハテーニ」は、特定の集団同士が、からかいや汚い言葉を言い合う習慣で、相互扶助の側面も持っています。

出版と文学の普及

初期のマダガスカルには、詩や民話を記録する文化は十分に発達していませんでした。1866年の新聞『le Teny Soa』の創刊以降、植民地政府による官製新聞や雑誌が発行され、作品発表の場となりました。しかし、マダガスカル語による表現は検閲の対象となりました。19世紀からは民話や歴史の収録・出版が始まり、ノルウェー・ルター派宣教団のラルス・ダルによる『祖先の民話』（1877年）、カトリックのカレ神父による『マダガスカルの王たちの歴史』（1881年）などが先駆的な作品です。第二次世界大戦期には、『18° Latitude Sud』、『Capricorne』などのフランス語雑誌がマダガスカルのフランス語文学を支えました。

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