ミュンスターの反乱

ミュンスターの反乱：宗教改革から千年王国への悲劇

16世紀の神聖ローマ帝国、西ファリア地方の都市ミュンスター。この地で発生した再洗礼派の反乱は、宗教改革の激動期における一事件としてだけでなく、その特異な社会構造や悲劇的な結末から、今もなお人々の関心を集めています。本稿では、ミュンスターの反乱を、宗教改革運動の発展から終焉、そしてその社会構造まで詳細に解説します。

ミュンスターにおける宗教改革

1532年、ミュンスターでは宗教改革運動が本格化しました。近郊の聖モーリッツ教会でベルンハルト・ロートマンによる福音主義的説教が人気を集め、ミュンスター市民も熱心に耳を傾けていました。市民共同体やギルドが中心となり、組織的な宗教改革運動が始まり、市参事会への福音主義の受け入れ要求へと発展していきました。

長老やギルド長の働きかけにより、1532年7月、市参事会は福音主義の受け入れに合意。市内では福音派説教師が任命されるなど、宗教改革は着実に進みました。しかし、このことはミュンスター司教との対立を招き、司教による実力行使、さらにはミュンスター市民によるテルクテ襲撃へと発展します。結局、ヘッセン方伯の仲介により宗教協定が締結され、ミュンスター市内での宗教改革が公認されることとなりました。

三宗派分裂と再洗礼派の台頭

宗教協定後、市参事会員選挙で福音派市民が多数を占め、ミュンスター市は福音主義体制を確立しました。しかし、ロートマンとその仲間による幼児洗礼批判が火種となり、市内は再び宗教問題で分裂します。幼児洗礼批判は帝国では死罪となる危険な思想でした。市参事会は、ルター派とロートマン派の討論会を開くなど事態収拾を図りましたが、三宗派（ルター派、ロートマン派、カトリック派）による武装対立寸前の状況にまで陥りました。

市参事会は、ロートマン派説教師の追放、説教禁止などを決定。ルター派説教師テオドール・ファブリキウスによる説教で、ロートマン派からの信徒の離脱も起こりました。しかし、ロートマン派は地下活動やルター派への妨害を行い、市参事会の権威は失墜していきました。

1534年、オランダから来た再洗礼派の使徒による成人洗礼の実施により、再洗礼派共同体が成立。さらにヤン・ファン・ライデンの到着によって、市内での宗派分裂は決定的になります。武装対立を避けるため、市参事会は信仰の自由を認め、事実上再洗礼主義を公認せざるを得ませんでした。しかし、このことはミュンスター司教との全面戦争を意味し、多くの住民が市外に逃亡しました。

再洗礼派の統治と千年王国の崩壊

1534年2月、市参事会員選挙で再洗礼派が勝利し、都市の統治権を獲得しました。ヤン・マティス、ヤン・ファン・ライデンらオランダ出身の指導者と市参事会が共同でミュンスターを統治することとなります。

再洗礼派指導部は、聖人の共同体を作るため、成人洗礼を受け入れない住民を市から追放し、財産共有制も導入しました。包囲軍との戦闘や指導者ヤン・マティスの死など、困難な状況が続きます。その後、ヤン・ファン・ライデンが指導者となり、12長老制、そして王制へと移行。一夫多妻制の導入など、特異な社会制度が施行されました。

しかし、外部からの救援は得られず、1535年4月には包囲が完成。飢餓に苦しむ住民は市外へ逃亡し始めます。6月25日、包囲軍はミュンスターに侵入、激しい攻防の末に再洗礼派は敗北を喫しました。

占領後とミュンスター再洗礼派の社会構造

ミュンスター占領後、男性のほとんどは殺害され、女性は追放されました。指導者たちは拷問の後処刑され、遺体は聖ランベルティ教会の塔に吊るされました。この光景は現在も教会の尖塔に残っています。

ミュンスター再洗礼派には、男性よりも女性、特に子供を持たない未婚女性が多く参加していました。また、貧困層に限定されていなかったものの、下層男性の比率が高かったとされています。一方で、指導的地位は名望家たちが占めており、地元住民と市外からの再洗礼派が共同で統治を行う体制でした。

ミュンスターの反乱は、宗教改革期の激動と、再洗礼派という特殊な集団の社会構造が複雑に絡み合った結果起きた悲劇でした。その歴史は、宗教の自由、社会構造、権力闘争など、現代社会においても多くの示唆を与えてくれます。 様々な一次史料や研究文献を参照することで、この歴史的事件への理解を深めていくことが可能です。

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