柏崎 (能)

能『柏崎』について

『柏崎』（かしわざき）は、能の演目の一つで、四番目物、狂女物に分類されます。この物語は、夫と死別し、さらに我が子とも離れ離れになった女性が、狂乱の末に再会を果たすという、悲劇と喜びが交錯する内容です。世阿弥によって改作されたことで、仏教的な要素が加味され、より深い心理描写と世界観が表現されています。

登場人物

シテ：柏崎某の妻
子方：花若（柏崎の子息）
ワキ：柏崎の家来、小太郎
ワキツレ：善光寺の住僧

あらすじ

前場

越後国に住む柏崎某は、息子である花若とともに訴訟のため鎌倉に滞在していました。しかし、柏崎は病で急逝し、嘆き悲しんだ花若は出家してしまいます。柏崎の家来である小太郎は、この悲報を柏崎の妻に伝えるため越後に戻ります。

小太郎から夫の死と息子の出家を知らされた柏崎の妻は、悲しみに暮れます。夫の形見を見ながら涙を抑えきれない彼女に、小太郎は花若からの手紙を渡します。そこには、父を失った悲しみと、出家に至った心情、そして母への気遣いが綴られていました。母は息子の心情を理解しつつも、恨めしい気持ちを抱き、同時に息子の無事を神仏に祈らずにはいられません。

後場

花若は信濃国の善光寺で出家し、住僧と師弟の契りを結びます。毎日、住僧とともに如来堂に参拝する日々を送っていました。

一方、柏崎の妻は、身なりも気にせず、狂ったように夫と子のことを思いながら善光寺へと向かいます。彼女は、死別した夫を阿弥陀如来に導いてほしいと願っていました。如来堂に現れた物狂いの姿の妻を見て、住僧はそこから出ていくように告げます。

しかし、妻は「極悪人でも阿弥陀如来の誓いによって救われるのではないか。ここは極楽浄土のような場所であるのに、なぜ女人は入れないのか」と住僧に問いかけます。そして、夫の形見である烏帽子と直垂を阿弥陀如来に捧げ、哀しみを忘れ、夫の成仏を祈ります。さらに形見の衣装を身につけ、生前の夫を懐かしみながら舞を舞います。

その様子を見ていた住僧は、涙ながらに花若を妻に見せます。「この子こそがあなたの子どもです」と。それを聞いた母は、言葉にできないほどの喜びに包まれます。互いに親子だと気づきながらも、母は狂人のようで、花若は出家姿であったため、すぐには分かりませんでしたが、よく見れば間違いなく母と子の姿でした。親子がここで再会できたことは、この上ない喜びでした。

解説

本曲の典拠は不明であり、完全な創作であるか、当時の越後柏崎にまつわる話がもとになっているのかは明らかではありません。夫との死別、子供との離別、そして狂乱の末の再会という、人間の感情の機微を描いた作品です。

また、烏帽子に長絹（直垂）という男装で舞う場面は、同じ四番目物である『百万』と共通する点です。しかし、『柏崎』は家来の小太郎と柏崎の妻のやり取りを描く「前場」と、善光寺を舞台にした「後場」からなる複式能である点が特徴です。

シテ（柏崎の妻）は、前場では唐織着流し姿で登場し、中入り後、後場では水衣を着て笹を持ち登場します。さらに舞台上で烏帽子長絹に着替えて舞を舞います。面は深井を使用します。小書には「思出之舞」などがあります。

『申楽談儀』によれば、もともとは摂津猿楽の榎並左衛門五郎の作でしたが、世阿弥によって改作されました。世阿弥は、善光寺の浄土信仰や仮の世という世界観を作品に取り入れ、物語に深みを与えました。

原作では、後半の仏教的な教えの部分がなく、夫との死別や子どもとの離別から、そのまま再会へとつながる人情物でした。世阿弥は、宗教的な世界観や複雑な心理を描き加えることで、作品をより芸術性の高いものへと昇華させました。この改作には、世阿弥自作の『土車』からの一部がそのまま移されている部分もあり、世阿弥の関心が『土車』のような男物狂物から、『班女』のような狂女物へと移っていく過程としても注目されています。

なお、奈良県生駒市の宝山寺には世阿弥の自筆本が現存していますが、現行で演じられているものとは詞章や演出に相違があります。

脚注

参考文献

横道萬里雄・表章校注『謡曲集　上』〈『日本古典文学大系』40〉岩波書店、1960年
西野春雄校注『謡曲百番』〈『新日本古典文学大系』57〉岩波書店、1998年
西野春雄・羽田昶編『能・狂言事典』（新版）平凡社、2011年
梅原猛・観世清和『能を読む①　翁と観阿弥』角川学芸出版、2013年

関連項目

善光寺
柏崎市

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