アンティゴネー

アンティゴネー

アンティゴネー（古代ギリシア語: Ἀντιγόνη）は、古代ギリシア神話に登場するテーバイの王女です。彼女の父はオイディプース、母は彼の妻であり実の母でもあるイオカステーという、複雑な出自を持ちます。長母音を省略してアンティゴネと呼ばれることもあります。

神話におけるアンティゴネー

アンティゴネーの生涯は、父オイディプースの悲劇的な運命と深く結びついています。父が自身の出生の秘密を知り、自らの目を潰した後、テーバイを追放されると、アンティゴネーは妹のイスメーネーと共に、盲目となった父に献身的に寄り添い、各地を放浪しました。この放浪の様子は、ソポクレースの悲劇『コロノスのオイディプス』に描かれています。

父の死後、アンティゴネーはテーバイに戻りますが、故郷は彼女の兄弟であるエテオクレースとポリュネイケースによる王位争いの渦中にありました。兄の一人であるポリュネイケースは、隣国の支援を得てテーバイに攻め寄せます。これはアイスキュロスの悲劇『テーバイ攻めの七将』の題材となっています。しかし、壮絶な戦いの末、攻め寄せてきた軍勢は敗れ、ポリュネイケースは兄弟のエテオクレースと一騎打ちの末、相討ちとなって命を落としました。

テーバイの新たな支配者となったクレオーンは、反逆者とみなしたポリュネイケースの遺体を埋葬することを禁じる布告を出します。これは当時のギリシアにおいて、遺体を適切に葬ることが故人の魂の安寧と、遺された者にとっての宗教的・人倫的な義務であったことを考えると、非常に過酷なものでした。しかし、アンティゴネーはこの布告に敢然と背きます。彼女は市民の目の前で城門の外に出、兄の遺体に砂をかけるという、象徴的な埋葬の儀式を行います。

この行為により、アンティゴネーはクレオーンによって捕らえられ、生きたまま地下の墓地に閉じ込められるという罰を受けます。絶望したアンティゴネーは、そこで自らの命を絶ちます。アンティゴネーと婚約していたクレオーンの息子ハイモーンは、彼女の死を知って悲嘆にくれ、彼女の後を追って自刃しました。

ただし、アンティゴネーの神話には異なる伝承も存在します。エウリーピデースの失われた悲劇の一部や、後世の伝承では、クレオーンがハイモーンにアンティゴネー殺害を命じるも、ハイモーンは彼女を匿い、二人の間に子供が生まれたとする話や、ポリュネイケースの妻アルゲイアーがアンティゴネーを助け、夫の遺体を兄弟エテオクレースの葬儀の火に投じたところ、煙が二つに分かれたという話などが語られています。

後世への影響と解釈

アンティゴネーの物語は、古来より多くの芸術家や思想家を魅了してきました。特に、ソポクレースの悲劇『アンティゴネー』は最も著名であり、今日まで広く上演され、研究されています。

この悲劇の核心は、国家による人工的な法と、肉親に対する情愛や人間の埋葬という普遍的な人倫的習俗、あるいは神々への宗教的義務との間に生じる対立にあると解釈されています。哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、その主著『精神の現象学』の中で、アンティゴネーを人間の意識が到達する客観的段階の一つである「人倫（Sittlichkeit）」の象徴として深く分析しました。

20世紀後半には、ジョージ・スタイナーが著書『アンティゴネーの変貌』において、アンティゴネーの物語がヨーロッパ文化の根幹をなすテーマを内包していると論じ、その影響力の大きさを改めて示しました。

近代文学においても、アンティゴネーは繰り返し取り上げられています。フランスの劇作家ジャン・アヌイは、クレオーンを主要人物とした戯曲『アンティゴーヌ』を執筆し、詩人ジャン・コクトーもソポクレース作品を翻案した戯曲を発表しました。ドイツでは、ベルトルト・ブレヒトが舞台をナチス時代のドイツに移した『ソポクレスのアンティーゴネ』を創作するなど、様々な時代や文脈でその悲劇が問い直されています。

アンティゴネーはまた、自然法と実定法の対立、あるいは良心に従う行為が法に違反する場合の「悪法問題」や「確信犯」といった概念を考察する上でも、重要な事例として参照されることがあります。

彼女の物語は、時代を超えて人間社会における根源的な問い――法と倫理、国家と個人、生と死、愛と義務――を投げかけ続けています。

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