バテレン追放令

バテレン追放令についての詳細

バテレン追放令（バテレンついほうれい）は、1587年7月24日（天正15年6月19日）に日本の指導者である豊臣秀吉が発令した文書です。この文書は、キリスト教の宣教活動と南蛮貿易に対する厳しい制限を含んでおり、日本の歴史の中でも重要な転機となりました。

バテレンの語源と発見

バテレンとは、ポルトガル語の「padre」から派生した言葉で、英語の「father」と同様に「神父」を意味します。この追放令の原本は、長崎県平戸市の松浦史料博物館の『松浦家文書』に保存されています。一般的に「バテレン追放令」と称される文書は、この文書の中に収められた6月19日付の五か条の内容を指しますが、1933年にはもう一通の11か条からなる文書が発見され、これには宣教師の活動に対する異なる視点が示されています。

キリスト教の布教と豊臣政権

織田信長は、大量生産された鉄砲を用いて日本全国の統一を目指しました。この過程で、ポルトガル人によるキリスト教の布教活動に興味を持ち、彼らに支援を行う姿勢を見せました。豊臣秀吉は、その後継続的にキリスト教の布教を容認しましたが、状況は変化しました。1583年にはイエズス会の宣教師が日本に到着し、その後多くの日本人がキリスト教に興味を示しました。

しかし、秀吉は九州征服後、ポルトガルが長崎において要塞化を進め、その港からキリスト教信者以外の人々が奴隷として扱われているという情報を受け取ります。このことが、バテレン追放令の発布に大きな影響を与えました。

追放令の内容と影響

追放令の発令により、キリスト教の布教は厳しく制限されました。文書には、日本国内でのキリスト教の布教活動は「曲事（不正）」であり、日本の神道や仏教を覆す行為として糾弾されています。また、キリスト教徒になる際は、秀吉の許可が必要とされるようになりました。

この追放令は、以降の禁教令や鎖国政策、キリシタン迫害に繋がります。豊臣秀吉の追放令の発布は、当時の宣教師に対する社会的風当たりや誹謗中傷が強まり、特に宣教師に人肉を食すとの噂が流れるなど、異文化に対する排斥的な感情が強調されました。

追放令の背後にある数々の要因

追放令には複数の背景が考えられます。一つには、キリスト教による反乱の恐れ、つまりキリシタンたちが組織的に反乱を起こす可能性への懸念がありました。また、ポルトガルによる奴隷貿易問題や、秀吉が女性たちをキリシタンが引き取ることを危惧した点も挙げられます。

また、秀吉自身がポルトガル商人との貿易関係を重視していたため、一度的な強硬策を講じることは難しかったとされます。

追放令の発令後の展開

バテレン追放令により、宣教師たちは公然とした布教活動を控えるようになったものの、実際にはキリスト教自体への強硬な禁教策は即座には実施されませんでした。秀吉が依然としてポルトガルとの貿易を重視し、イエズス会の宣教師たちを通訳や仲介役として利用したことが、追放令が空文化する要因となりました。

そのため、1614年のキリスト教禁止令が出されるまで、日本においてキリスト教が実質的に禁じられることはありませんでした。その後の徳川家康による新たな禁教令は、日本におけるキリスト教の弾圧を踏み込んだものとなり、バテレン追放令がその背景として残ることとなります。

結論

バテレン追放令は、キリスト教の布教制限を含む重大な政策であり、豊臣秀吉の宗教政策や外交政策の根底を理解する上で重要な鍵を握っています。この令は以降の日本におけるキリスト教に対する態度を方向づけ、豊臣政権から徳川幕府へと続く宗教的圧迫の始まりを象徴しています。

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