バースのアデラード
バースのアデラード（Adelard of Bath、1080年頃 - 1152年頃）は、12世紀イングランドを代表する自然哲学者であり、翻訳家としても重要な足跡を残しました。彼の業績は、当時の西ヨーロッパにおける学問の発展に大きな影響を与え、特に古代ギリシア語やアラビア語で書かれた学術書をラテン語に翻訳したことで知られています。アデラードは、占星術、天文学、哲学、数学といった多岐にわたる分野で、それまで西欧では知られていなかった知識を導入しました。また、彼はインドの数体系を初めてヨーロッパに紹介した人物としても特筆されます。彼の知的背景には、フランスの伝統的な学派、南イタリアに残っていたギリシア文化、そして東方のアラブ人の学問という三つの知的伝統が融合していました。
アデラードの生涯には、不明な点が多く残されていますが、彼自身の証言によってその多くが解明されています。彼は、ローマ帝国時代から続くイングランドの都市バースで生まれ、同地で没したとされています。彼の父については、ウェルズの司教の地借りをしていたファストレッドが有力な説ですが、確証はありません。アデラードという名前は、彼がアングロ・サクソン系の出自であり、11世紀イングランドにおいて知識階級に属していたことを示唆しています。
11世紀末、彼は司教トゥールのヨハネの助言を受け、トゥールへ留学しました。そこで彼は、匿名の「トゥールの賢者」に触発され、天文学への関心を深めました。後に、彼はランで教師を務めましたが、1109年にはランを離れ、1116年には南イタリアやシチリアを旅しました。さらに、ギリシア、西アジア、シチリア、スペイン、そしておそらくパレスチナといった広範な地域を旅し、その中で数学への関心を深め、タルススやアンティオキアでアラビア語圏の学者たちと交流を持つ機会を得ました。1126年までには、アデラードはアラブ人の天文学・幾何学の知識をラテン世界に広めることを決意し、西欧に戻りました。
アデラードの生涯は、十字軍という激動の時代と密接に結びついています。この時代は、人々の歴史に大きな影響を与える機会が与えられた時代であり、アデラードは古典的なテキストや新たな問いをイングランドに持ち帰ることで、後のルネサンスの先駆けとなりました。11世紀には印刷機が存在せず、識字率も低かったため、書物は非常に貴重なものでした。アデラードはバース大聖堂付属のベネディクト派修道院で、修道士たちと共に研究活動を行っていました。
アデラードの主要な著作には、甥を登場人物とした三部作の対話篇があります。最初の著作である『同と異について』は、哲学を学ぶことを勧めるプロトレプティックなスタイルで書かれており、ボエティウスの『哲学の慰め』を範としています。本書では、世俗的な快楽を支持するフィロコスミアと学問を擁護するフィロソフィアとの対話を通じて、可感的実在と心的な概念の対比を強調しています。
三部作の第二作である『自然学に関する問い』は、アデラードの最大の功績とされています。この著作は、気象学や自然学に関する76の問いをプラトン的な対話形式で提示しており、アデラード自身がアンティオキアで経験したことに言及しています。この著作は、13世紀まで学校で重用されましたが、自然学の分野では最終的にアリストテレスの著作に取って代わられました。
第三作である『鳥類に関する論考』は、鷹狩りに関する論文であり、医学的な側面も扱っています。この著作は広く読まれたとは言えませんが、後世の論文に頻繁に引用されていることが判明しています。
アデラードは、独自の著作以外にも、アラビアの学問の影響を受けない初期の論文「レグラエ・アバキ」や、フワーリズミーの『天文表』の翻訳も行いました。彼は、中世において幾何学を再発見し、エウクレイデスの『原論』の最初の完全なラテン語訳を作成しました。
アデラードの思想は、ロバート・グロステストやロジャー・ベーコンの著作に顕著に表れています。彼の自然哲学はアリストテレスのものに劣るかもしれませんが、それでも後の時代の発展の基礎を築きました。特に、『原論』に関する著作は、後の学者が幾何学的根拠と論証的な根拠の間の関係を理解するのに役立ちました。アデラードは自由七科に情熱を抱いていましたが、『自然学に関する問い』からは物理学、自然学、そして形而上学に対するより深い関心が読み取れます。
彼の影響は、コンシュのギヨームの『世界の哲学』やサン・ヴィクトルのフーゴー、エトワールのイサクの著作にも見られます。アデラードは代数学をラテン世界に導入し、エウクレイデス『原論』の第三版への注釈は13世紀に大きな影響力を持ちました。彼は科学的な傾向の独自の思想も示しており、地球の形状や、地球がどのように空間に静止しているのか、といった問いを提起しました。
アデラードの翻訳を通して普及したエウクレイデスの『原論』は、16世紀まで西欧の数学教育における主要な教科書でした。
アデラードは、中世ヨーロッパにおける科学と数学の発展に大きく貢献した人物であり、彼の業績は今日でも高く評価されています。
生涯の背景
アデラードの生涯には、不明な点が多く残されていますが、彼自身の証言によってその多くが解明されています。彼は、ローマ帝国時代から続くイングランドの都市バースで生まれ、同地で没したとされています。彼の父については、ウェルズの司教の地借りをしていたファストレッドが有力な説ですが、確証はありません。アデラードという名前は、彼がアングロ・サクソン系の出自であり、11世紀イングランドにおいて知識階級に属していたことを示唆しています。
11世紀末、彼は司教トゥールのヨハネの助言を受け、トゥールへ留学しました。そこで彼は、匿名の「トゥールの賢者」に触発され、天文学への関心を深めました。後に、彼はランで教師を務めましたが、1109年にはランを離れ、1116年には南イタリアやシチリアを旅しました。さらに、ギリシア、西アジア、シチリア、スペイン、そしておそらくパレスチナといった広範な地域を旅し、その中で数学への関心を深め、タルススやアンティオキアでアラビア語圏の学者たちと交流を持つ機会を得ました。1126年までには、アデラードはアラブ人の天文学・幾何学の知識をラテン世界に広めることを決意し、西欧に戻りました。
アデラードの生涯は、十字軍という激動の時代と密接に結びついています。この時代は、人々の歴史に大きな影響を与える機会が与えられた時代であり、アデラードは古典的なテキストや新たな問いをイングランドに持ち帰ることで、後のルネサンスの先駆けとなりました。11世紀には印刷機が存在せず、識字率も低かったため、書物は非常に貴重なものでした。アデラードはバース大聖堂付属のベネディクト派修道院で、修道士たちと共に研究活動を行っていました。
主な業績
アデラードの主要な著作には、甥を登場人物とした三部作の対話篇があります。最初の著作である『同と異について』は、哲学を学ぶことを勧めるプロトレプティックなスタイルで書かれており、ボエティウスの『哲学の慰め』を範としています。本書では、世俗的な快楽を支持するフィロコスミアと学問を擁護するフィロソフィアとの対話を通じて、可感的実在と心的な概念の対比を強調しています。
三部作の第二作である『自然学に関する問い』は、アデラードの最大の功績とされています。この著作は、気象学や自然学に関する76の問いをプラトン的な対話形式で提示しており、アデラード自身がアンティオキアで経験したことに言及しています。この著作は、13世紀まで学校で重用されましたが、自然学の分野では最終的にアリストテレスの著作に取って代わられました。
第三作である『鳥類に関する論考』は、鷹狩りに関する論文であり、医学的な側面も扱っています。この著作は広く読まれたとは言えませんが、後世の論文に頻繁に引用されていることが判明しています。
アデラードは、独自の著作以外にも、アラビアの学問の影響を受けない初期の論文「レグラエ・アバキ」や、フワーリズミーの『天文表』の翻訳も行いました。彼は、中世において幾何学を再発見し、エウクレイデスの『原論』の最初の完全なラテン語訳を作成しました。
影響
アデラードの思想は、ロバート・グロステストやロジャー・ベーコンの著作に顕著に表れています。彼の自然哲学はアリストテレスのものに劣るかもしれませんが、それでも後の時代の発展の基礎を築きました。特に、『原論』に関する著作は、後の学者が幾何学的根拠と論証的な根拠の間の関係を理解するのに役立ちました。アデラードは自由七科に情熱を抱いていましたが、『自然学に関する問い』からは物理学、自然学、そして形而上学に対するより深い関心が読み取れます。
彼の影響は、コンシュのギヨームの『世界の哲学』やサン・ヴィクトルのフーゴー、エトワールのイサクの著作にも見られます。アデラードは代数学をラテン世界に導入し、エウクレイデス『原論』の第三版への注釈は13世紀に大きな影響力を持ちました。彼は科学的な傾向の独自の思想も示しており、地球の形状や、地球がどのように空間に静止しているのか、といった問いを提起しました。
アデラードの翻訳を通して普及したエウクレイデスの『原論』は、16世紀まで西欧の数学教育における主要な教科書でした。
アデラードは、中世ヨーロッパにおける科学と数学の発展に大きく貢献した人物であり、彼の業績は今日でも高く評価されています。
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