五族共和

五族共和：理想と現実の狭間で揺れた中華民国のスローガン

中華民国北京政府は、建国理念として「五族共和」を掲げました。これは、漢族、満洲族、蒙古族、ウイグル族（回族と表記される場合もある）、チベット族の五民族が協調して一つの国家を築くという、民族統一を目指すスローガンでした。北京政府の国旗である五色旗と関連付けられ、中華民国の象徴として広く認識されました。しかし、五色旗の各色がどの民族を表すのかは、公式には定められていませんでした。

五族共和は、革命派ではなく、立憲派によって提唱された「五族不可分論」を起源としています。これは、革命派の排満論に対抗する形で生まれたものでした。辛亥革命後、中華民国の成立を巡る話し合いの過程で、国家のスローガンとして採用されたのです。

1912年元旦、孫文が南京で中華民国臨時大総統に就任した際に行われた演説でも、五族共和の理念が謳われています。「漢満蒙回蔵の諸地を合して一国と為し、漢満蒙回蔵の諸族を合して一人のごとくする。これを民族の統一という」という孫文の言葉は、五族共和の理念を象徴的に示しています。しかし、興味深いことに孫文は、臨時大総統就任時と北方の演説でのみ五族共和に触れており、北京政府との対立後は、五族共和を誤りだと主張し、大中華主義に基づく同化主義へと転向しました。

孫文は、そもそも五色旗に反対しており、国旗制定論争では中国同盟会の青天白日旗を主張しましたが、それは却下されています。この事実からも、孫文と五族共和の関係は複雑であったことが分かります。

清朝の政治体制は、五民族がそれぞれ独自の政治体を持つ一種の同君連合でした。清朝皇帝は、五つの政治体に別個の資格で君主として君臨していました。そのため、満洲族を除くモンゴル、ウイグル、チベットの三地域は、漢族中心の中華民国政府による統治を拒否し、清朝皇帝の権力の消滅と共に独立国家であると主張しました。五族共和という理念は、こうした複雑な民族関係の上に成り立っていたのです。

五族という用語は、『漢書』巻90の王温舒の伝にも見られますが、これは多くの親族という意味合いで使われており、現代的な民族の意味合いとは異なります。1915年刊行の『辞源』では、「漢満蒙回蔵、為称五族」と明確に説明されており、五族共和で使用されている五族の意味が、現代的な民族概念と一致していることが分かります。

五族共和は、中華民国建国の理想として掲げられましたが、その実現は困難を極めました。異なる民族、文化、歴史を持つ五民族の協調は、容易なことではありませんでした。五族共和は、中華民国の歴史における重要なスローガンではありましたが、理想と現実の乖離を示す象徴的な存在と言えるでしょう。その後の中国の歴史を理解するためにも、五族共和という理念とその挫折を理解することは不可欠です。また、五族協和という同様の理念が満洲国でも用いられたことも、歴史的背景を理解する上で重要な視点となります。 五族共和を取り巻く複雑な歴史的背景と、その後の展開を理解することで、現代中国の民族問題を考える上での重要な一助となるでしょう。

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