人文主義者

人文主義者について

人文主義者（じんぶんしゅぎしゃ）とは、ルネサンス期において古代ギリシア・ローマの古典文芸や聖書の原典を研究し、人間や神の本質に関する考察を行った知識人たちを指します。この運動は14世紀から16世紀にかけて広まりました。特にフランス人の影響が顕著だったため、日本では「ユマニスト」というフランス語がそのまま使われることが多いです。英語では「ヒューマニスト」と呼ばれ、イタリア語では「ウマニスタ」として知られています。これらの表現はルネサンスと無関係な意味でも使用されるため、区別が必要です。

人文主義と教育

人文主義者たちは、古典文学の研究を通じて人間の人格を形成しようとしました。この考え方は、古典人文学（Studia humanitatis）として知られる学問分野に導かれ、ペトラルカがその発展の父とされています。彼は古代の文献を収集し、ラテン語の文法を整理したことで、学問の中心を人間に据えたのです。人文主義者たちは、古典文化とキリスト教を融合させ、近接する思考の枠組みを再構築しようとしました。

スコラ学との対比

中世のスコラ学は神学的な概念が中心であったため、神学や法学の研究は本質を逸脱することが多く見られましたが、人文主義者は古典的な研究を通じて、神や人間の本質を再認識し、自由な思考を促進しました。澤井繁男によると、ルネサンス期の人文主義は以下の三つの流れに分けられます。
1. 市民的人文主義（1378年から1453年）
2. 文人的人文主義（1454年から1494年）
3. 宮廷風人文主義（1494年から1544年）

古典の再発見

人文主義の初期段階では、主にラテン語の文献が再発見されました。キケロの作品などが修道院で見つかり、ペトラルカを感動させたことは有名です。また、古代のホメロスのギリシャ語写本も存在し、ペトラルカはその重要性を理解しましたが、言語の壁に直面していました。さらに、メディチ家による支援を受けたフィチーノがプラトン全集をラテン語に翻訳したことにより、プラトン・アカデミーが設立され、ネオプラトニズムはルネサンスの重要な思想として位置づけられるようになりました。

包容性と宗教対立

16世紀の初めには、マキアベリの『君主論』やカスティリオーネの『宮廷人』といった作品が生まれ、「源泉へ」という人文主義の原則に基づいて、聖書の原文を研究する動きが活発化しました。このことはカトリック教会の伝統と対立する要因ともなり、聖書解釈の再検討を促しました。追求された神的啓示の理解は、ユダヤ教の書物やカバラ、タルムードの研究とも密接に関わりました。

人文主義者の後の影響

人文主義の思想は後の宗教改革に大きく影響を与えましたが、多くの人文主義者は穏健な立場を取り、教会の信仰を維持しながら権力者に仕えることがありました。特にエラスムスは、宗教改革の初期にはルターを支持しましたが、後には彼と対立しました。このような対立の中で人文主義者は時に沈黙を強いられることもありました。

寛容の哲学

モンテーニュの『エセー』は、人文主義者が宗教改革期に提唱した「本道」の思想を象徴する作品であり、彼は「寛容」を強調しました。ユグノー戦争の時期に、彼は野蛮さとは何かを問いかけましたが、彼の思想は今なお relevant です。こうした文学的・哲学的な探求は、人文主義者たちが成果を上げた一例と言えるでしょう。

主な人文主義者たち

著名な人文主義者には、ペトラルカ、ボッカッチョ、マキアベリ、エラスムスなどが挙げられます。彼らはそれぞれ異なる視点から人文主義を深め、後の思想に影響を与えてきました。

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