恐怖の大王

恐怖の大王

「恐怖の大王」とは、16世紀の占星術師ノストラダムスの著作『予言集』（百詩篇）の第10巻72番の詩に登場する表現です。この詩は当初あまり注目されませんでしたが、20世紀後半に、1999年に人類が滅亡するという予言の象徴として再び注目されるようになりました。特にこの年号は多くの解釈を呼び、信奉者たちの間で様々な議論が交わされることになりました。

詩の中には、「恐怖の大王は1999年に空から来る、アンゴルモアの大王を甦らせる存在である」という内容があります。ここに登場する「恐怖の大王」は「支払い役の大王」とも訳されることがあり、その正確な意味についての解釈は議論の余地があります。

解釈の歴史

恐怖の大王の解釈については、最初に名を馳せたのは17世紀末の信奉者バルタザール・ギノーです。彼は、アンゴルモアの大王としてフランスのルイ14世を挙げ、恐怖の大王を再来する王を指すと考えました。このような解釈は、のちの人類滅亡の予言とは異なり、具体的な人物に関連付けられています。

20世紀に入ると、恐怖の大王についての解釈が多様化しました。特に1920年代から1930年代にはアジアの大王が欧州を脅かすとの解釈が広まり、第二次世界大戦の動きに伴い、諸国の危機に関連付けられるようになりました。

日本では、五島勉の『ノストラダムスの大予言』により、恐怖の大王が人類滅亡の象徴として広く知られるようになりました。五島の解釈はセンセーショナルに受け取られ、彼自身は意図的に滅亡を煽ったものではないと釈明しています。しかし、後の研究によって、その背景となる史料が彼の創作であるとされることが明らかになっています。

学術的な議論

学者たちの間でも、「恐怖の大王」に関する合意は形成されていませんが、一つのポイントとして「アンゴルモアの大王」はフランソワ1世を意味する可能性があるとの見方が広まっています。歴史家ルイ・シュロッセは、この詩が1559年のフランス王アンリ2世の死と結びついていると主張し、恐怖の大王が「死」という暗喩であるとしています。

古典文学者ロジェ・プレヴォは、詩のモデルを1099年のエルサレム占領に結び付け、恐怖の大王を英雄の言葉遊びと見做しました。文学者高田勇は、フランソワ1世の復活を示すものと解釈しました。ピーター・ラメジャラーは、カール5世との関連を挙げ、詩の中に終末の教皇像が重ね合わされていると指摘しています。

信奉者の解釈

信奉者による様々な解釈も存在します。例えば、反キリスト、異星人、核ミサイルの雨といった様々な仮説が立てられました。中には、日食や天体の衝突といった天文学的現象に結びつける意見もあります。

加治木義博は1999年という年をデフレの象徴とし、さらにアメリカ同時多発テロ事件に結び付けて解釈しました。一方で、歴史的な出来事や人物との関連付けを無視した解釈も多く見受けられます。様々な解釈が存在しながら、その中身は個々の信条や立場によって大きく異なるのが「恐怖の大王」という概念の面白さであり難しさです。

フィクション内での使用

「恐怖の大王」は、時にフィクションにおいても使用されており、異なる文脈で様々なキャラクターや概念に結び付けられることがあります。アニメや漫画の中では、恐怖を象徴するキャラクターとして描かれ、観客に様々な印象を与えています。ノストラダムスが提示した言葉が、時を超えて影響を与え続けることを示しています。

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