神の像と肖

神の像と肖（かみのぞうとしょう）

正教会において、「神の像と肖」は人間観の基本的な概念として位置付けられています。これらの言葉は、旧約聖書の創世記第1章26節と27節に由来し、神が人を自身の「像」と「肖」に従って創造したことを示しています。これは、正教会と西方のキリスト教との間での重要な違いの一つとなっています。特に、西方教会における全的堕落説と対比され、この概念は人間の尊厳と役割を深く掘り下げます。

像と肖の違い

像はギリシア語で「εἰκών」、ロシア語で「образ」、英語で「image」という意味を持ちます。一方、肖はギリシア語で「ὁμοίωσις」、ロシア語で「подобие」、英語で「likeness」と訳されます。日本正教会訳聖書では、同じ箇所で「像」と「肖」という訳語が使用されており、これが正教の用語における一貫性を保っています。

この違いは、像が神に近づく力や可能性を示し、肖がその実現に関与するものと考えられています。したがって、人間は初めから完全な存在としてではなく、成長と発展が求められる存在として創られたのです。堕罪によって破損はされましたが、神の像は依然として内在しており、人それぞれがかけがえのない存在であるとされます。

神との関係

正教会において神とは、至聖三者（三位一体）を指し、「我等」という表現は神の本質を示します。この神が人間を造る際、単数の「像」は神の一体性を意味しています。人々が多様でありながら統一を持つのは、神に似せられているからだという見方がされます。

人間の生は神の恩寵によって支えられ、人間が神の像（イコン）とされるためには、神の力と働きを受け入れるプロセスが必要です。この過程で神の肖を形成し、成長を続けることが求められます。

救済の機密

正教会では、洗礼や傅膏によって神の肖を受け入れるプロセスが始まりますが、それでもなお人間は罪を犯す可能性を持ち、回心と悔い改めが求められています。これを助けるのが聖体機密であり、像と肖が神によって祝福される重要な場所と考えられています。

また、創世記第9章やイアコフ公書でも、人間が神の像であることについて記載されています。これらの文が示すように、堕落後も人の中には神の像が残存しており、自由意志が尊重されています。

比較と対比

西方教会の原罪論において、堕罪によって人間の自由意志が奪われたとする考え方があるのに対し、正教会では人間には自由意志が残されていると考えます。正教会は、人間の本性は完全に堕落しておらず、神の救いを受け入れる力を持っているとされます。アウグスティヌスやルターらの見解とは異なり、正教会の理解では、像は失われずに残されているのです。

ドストエフスキーの影響

フョードル・ドストエフスキーの作品『カラマーゾフの兄弟』は、正教会の思想を理解する上で非常に重要です。この中で、他者を尊重する視点が語られ、「他の人も私と同じ神の像である」という考えが示されています。

まとめ

正教会の「神の像と肖」は、単なる教義ではなく、人間の本質と神との関係を深く理解するための基礎を提供します。堕罪によって黙示されたものではあるが、神の像は人間の中に生き続け、人々がその神性に向かって成長し続けることができるのです。こうした理解は、正教会の信仰と実践において中心的な役割を果たしており、神との一致を目指す人間の生き方を導いています。

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