野蛮

野蛮についての概念と歴史的変遷

野蛮とは

「野蛮」とは、文明や文化に対立する形で存在する概念で、一般に礼儀や規範を欠いた状態を指します。この用語は、未開や粗野という意味でも使用され、特に自らを「文明」と称する者たちによって、非文明的と見なされる集団へ向けられることが多いです。野蛮とされる民族は「蛮族」と呼ばれることもあり、この烙印は歴史的にさまざまな文化的、社会的背景の影響を受けてきました。

古代の視点

古代ギリシアでは、異国の人々を「バルバロイ」（バルバリアン）と呼びました。当初は軽蔑的な意味合いを含まないこともありましたが、ペルシア戦争を経て、その呼称は敵意や排外感情を表すものに変わりました。ギリシア人たちは、自らを自由な市民とみなす一方で、王制下のバルバロイを奴隷のような存在と考えていました。アリストテレスは、「ギリシア人は誰もが奴隷と呼ばれることを好まず、バルバロイこそがその対象である」と述べています。この時代の「野蛮」の概念は、単に文化の違いによるものではなく、権力と社会構造に根差していました。

古代ローマでは、ガリアやゲルマン民族、スラヴ人が「蛮族」として扱われ、彼らもまた同様の扱いを受けました。このように、古代の視点では「野蛮」はしばしば異文化の人々に対する偏見の表れでありました。

中世以降の変化

大航海時代以降、ヨーロッパ人は新しい文化と接触を持つようになりましたが、その解釈はギリシア・ラテンの古典や聖書の伝統によって色づけられました。カトリックの思想では、人間は神と獣の中間に位置し、野蛮は「堕罪」によって未開な動物状態に退行することだとされました。特にスペインの植民地拡大に伴って、インディオに対する扱いをめぐる論争が起こり、セプルベダはアリストテレスの「バルバロイ＝奴隷」論を支持しました。

高貴な野蛮人

17・18世紀には「高貴な野蛮人」の概念が浮上します。フランソワ・フェヌロンやモンテーニュの作品では、アメリカのインディアンが自然と調和した存在として描かれ、文明批判の文脈で評価されることがありました。ディドロの『ブーガンヴィル航海記補遺』では、未開の民が平和的であるのに対し、争いが絶えないヨーロッパを批判しています。これにより、野蛮は地域や文化に対する一面的な評価から、より多様な解釈を持つ概念へと進化しました。

19世紀以降、殖民活動が進む中で、「高貴な野蛮人」という存在が再認識され、彼らは誇り高く自由な民族として描かれました。この時代には、サルトルをはじめとする知識人が野蛮さを単なる未開の特徴ではなく、社会や文化に対する批判の一部として位置づけるようになります。これにより、野蛮という概念は、自己評価や優越感に基づくものではなく、より深い社会的、歴史的な文脈に根ざしたものと考えられるようになってきました。

結論

「野蛮」という概念は、歴史的に多様な解釈と変遷を経てきました。古代のギリシアやローマにおける身体的、文化的に異なる人々に対する偏見から始まり、中世における宗教的評価、さらには近世の文明批判や自然観の変化によって、今日ではより複雑な意味合いを持つようになっています。現代において「野蛮」を再考することは、文化や民族への理解を深めるための重要な鍵となるでしょう。

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