アメノヒボコ

アメノヒボコ：古代日本の渡来神

アメノヒボコは、『日本書紀』や『古事記』などの記紀に登場する、朝鮮半島からの渡来神（または渡来人）です。新羅の王子であると伝えられ、日本に様々な文化や技術をもたらしたとされています。彼の名前は文献によって異なり、『日本書紀』では「天日槍」、『古事記』では「天之日矛」と表記されるほか、「日桙（ひぼこ）」、「天日槍命」、「天日桙命」、「海檜槍（あまのひぼこ）」などの別名も存在します。

記紀におけるアメノヒボコ

『日本書紀』

『日本書紀』では、垂仁天皇3年に新羅王子の天日槍が渡来したと記されています。彼は、以下の七つの宝物を持ってきて、但馬国に納めたとされています。

羽太の玉（はふとのたま）
足高の玉（あしたかのたま）
鵜鹿鹿の赤石の玉（うかかのあかしのたま）
出石の小刀（いづしのかたな）
出石の桙（いづしのほこ）
日鏡（ひのかがみ）
熊の神籬（くまのひもろき）

別伝によると、天日槍はまず播磨国に停泊し、天皇の尋問に対して新羅王子であると述べました。彼は、日本に聖皇がいると聞き、弟に国を任せて渡来したと語りました。この時、彼はさらに以下の八つの宝物を献上しました。

葉細の珠（はほそのたま）
足高の珠
鵜鹿鹿の赤石の珠
出石の刀子
出石の槍
日鏡
熊の神籬
胆狭浅の大刀（いささのたち）

天皇は彼に播磨国と淡路島の居住を許しましたが、天日槍は諸国を遍歴した後、但馬国に定住しました。彼は、但馬国の豪族の娘と結婚し、子孫を儲けたとされています。

『古事記』

『古事記』では、アメノヒボコの渡来の経緯を異なる物語で伝えています。新羅の沼のほとりで昼寝をしていた女性が、日の光を受けて身ごもり、赤玉を産んだというものです。この赤玉が美しい少女に変じたため、アメノヒボコは彼女を妻にしましたが、後に妻は故郷に帰ると言って去ってしまい、難波に留まりました。この女神が難波の比売碁曾社の阿加流比売神であるとされています。その後、妻を追って日本に渡ろうとしたアメノヒボコは、難波の神に阻まれ、但馬に停泊しました。そして、現地の娘と結婚し、子孫を残したとされています。

アメノヒボコが伝来した宝物は「玉津宝」と呼ばれ、以下の八種とされています。

珠 2貫
浪振る比礼（なみふるひれ）
浪切る比礼（なみきるひれ）
風振る比礼（かぜふるひれ）
風切る比礼（かぜきるひれ）
奥津鏡（おきつかがみ）
辺津鏡（へつかがみ）

これらの宝物は「伊豆志之八前大神」として祀られたとされています。

風土記におけるアメノヒボコ

『播磨国風土記』では、アメノヒボコが播磨の地で、地元の神である葦原志挙乎命と土地を争ったという説話が語られています。この説話は、各地の地名起源譚と結びついており、アメノヒボコの足跡が示されています。

揖保郡揖保里粒丘条： 天日槍命が海を剣でかき回して島を作った。
宍禾郡比治里川音村条： 天日槍命が川の音の高さを指摘した。
宍禾郡比治里奪谷条： 天日槍命と葦原志許乎命が谷を奪い合った。
宍禾郡高家里条： 天日槍命が村の高さを称えた。
宍禾郡柏野里伊奈加川条： 天日槍命と葦原志許乎命が馬に遭遇した。
宍禾郡雲箇里波加村条： 天日槍命が伊和大神より先に着いた。
宍禾郡御方里条： 天日槍命と葦原志許乎命が黒葛を投げた。
神前郡多駝里粳岡条： 伊和大神と天日槍命が戦った。
神前郡多駝里八千軍条： 天日槍命の軍兵が8000人いた。

また、『筑前国風土記』逸文では、怡土県主の祖先がアメノヒボコの後裔であるとされています。

アメノヒボコに関わる神社

アメノヒボコを祀る神社として有名なのは、但馬国一宮の出石[[神社]]（兵庫県豊岡市出石町）です。この神社には、アメノヒボコが持ってきたとされる八種神宝の神霊「伊豆志八前大神」と、アメノヒボコ自身の神霊が祀られています。出石[[神社]]は、アメノヒボコを奉じる渡来人の一族が、その宝物を祀ったことに始まると推測されています。

アメノヒボコの後裔氏族

アメノヒボコは、『日本書紀』や『古事記』において、但馬諸助から神功皇后に至る系譜の祖とされています。また、『筑前国風土記』逸文では、怡土県主の祖であるとされています。

『新撰姓氏録』には、以下の氏族がアメノヒボコの後裔として記載されています。

橘守（左京諸蕃）
三宅連（右京諸蕃）
糸井造（大和国諸蕃）
* 三宅連（摂津国諸蕃）

アメノヒボコ伝説の考察

アメノヒボコは、一人の歴史上の人物ではなく、朝鮮半島からの渡来人集団を象徴した始祖神であるという説があります。「アメノヒボコ」という名称も、日本名または新羅名であり、出石地域を中心とする渡来系一族が奉斎した「日矛」を人格化したものと考えられています。

この一族の渡来時期は定かではありませんが、出石[[神社]]の位置や伝承から、農耕伝来の時期とする説や、須恵器生産の始まる5世紀以降とする説があります。また、アメノヒボコの伝承地では、鉄文化との関わりが見られることから、須恵器や製鉄技術伝来の伝承を背景に見る説もあります。

また、日光感精による懐妊説話が朝鮮半島や満州、モンゴルに見られる神話と類似していることから、アメノヒボコを祭祀具とする日神信仰集団であったと想定する見方もあります。赤玉についても、太陽の象徴品と見られています。

『日本書紀』に記される播磨→近江→若狭→但馬という遍歴は、この集団の移動または分布を反映しているとされています。

まとめ

アメノヒボコは、古代日本の歴史において、朝鮮半島との深い関わりを示す重要な存在です。彼の伝承は、渡来人の文化や技術が日本にもたらされた過程を物語るとともに、古代の信仰や社会構造を理解する上で貴重な手がかりとなります。アメノヒボコ伝説を深掘りすることで、古代日本の複雑な歴史をより深く理解することができるでしょう。

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