ディアーナ

ローマ神話の女[[神]]ディアーナ：狩猟と月の守護者

ディアーナは、ローマ神話における重要な女[[神]]です。狩猟、貞節、そして月を司る彼女は、ユーピテルとラートーナの子として、アポローの妹とされることもあります。処女の姿で、新月の光を思わせる銀の弓を携えた姿で描かれることが多いのが特徴です。日本語では「ディアナ」とも呼ばれ、英語では「ダイアナ」として知られています。

ギリシア[[神話]]におけるアルテミスに相当するディアーナは、特に南イタリアのカプアやローマ近郊のネミ湖周辺で盛んに信仰されていました。初期の信仰では、月の女[[神]]ルーナと同一視されることもありましたが、元々は樹木を司る女[[神]]であり、農民たちから多産の神として崇められていたとされています。

ネミ湖のアリキアでは、森の神ウィルビウスと共に祀られており、独特な神官の選出方法がありました。神官は、森の木の枝を折り取った奴隷が、現職の神官と決闘し、勝利した者が次の神官となるという制度でした。

ディアーナは、アルテミス、セレーネー、ヘカテーといったギリシア[[神話]]の女[[神]]たちとも同一視されるようになり、ヘカテーと同様に「トリウィア」という形容詞で呼ばれることもありました。アリキアで祀られていたディアーナは、タウリスで人身供犠を要求するアルテミスと同一視され、ウィルビウスはアスクレーピオスによって蘇ったヒッポリュトスであるとする解釈もありました。

ウェルギリウスの『アエネーイス』では、ディアーナは三つの顔を持つとされています。天界ではルーナ、地上ではディアーナ、そして冥府ではプロセルピナとして存在するとのことです。また、マイケル・ドレイトンの詩『The Man in the Moone』では、天国、地上、地獄の三界を支配する女[[神]]として描かれており、天国では月光を司るポイベー、地上では貞節を司るディアーナ、そして地獄では魔術を司るヘカテーという三つの姿が賛美されています。

興味深いのは、ディアーナの多くがアルテミスと同一視され、独自の神話が少ないことです。ローマ神話の他の神々と同様に、ギリシア[[神話]]の女[[神]]アルテミスの信仰がローマに伝播し、独自の解釈が加えられてディアーナとして定着したと考えられています。

ディアーナと中世の魔女信仰

中世ヨーロッパでは、ディアーナは異教の女[[神]]として認識され、魔女信仰と結びつくようになりました。10世紀のキリスト教の法規書には、魔女たちの女[[神]]としてディアーナとヘロディアスが挙げられています。夜間、ディアーナに導かれた魔女たちが、野獣に乗って騎行するという伝承も各地に残されています。

チャールズ・ゴッドフリー・リーランドの『アラディア、あるいは魔女の福音』（1889年）では、ディアーナが原初の月の女[[神]]として登場します。光の神ルシファー（悪魔のルシファーとは別の存在）との間に生まれた娘アラディアを地上に送り、迫害を受ける人々に魔女術による抵抗を教えたとされています。この物語は、ディアーナ像の多様な解釈を示す一つの例といえるでしょう。

ディアーナは、ローマ神話における重要な女[[神]]として、狩猟、貞節、月といった様々な側面を持ち、時代を超えて人々の信仰を集め、様々な解釈が加えられてきました。その多様な姿は、古代ローマの宗教観や中世の魔女信仰までを理解する上で重要な手がかりを与えてくれます。

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