ナクバ
「ナクバ」（アラビア語: النكبة、al-Nakbah、アン＝ナクバ）とは、「惨事」や「厄災」を意味する言葉ですが、歴史的な出来事としてパレスチナ問題における特定の悲劇を指す固有名詞として用いられています。日本語では「大災厄」「大惨事」「大破局」などと訳されます。この出来事は、グレゴリオ暦で1948年5月14日のイスラエル建国宣言の翌日、5月15日にパレスチナ自治区で「ナクバの日」として記憶され、パレスチナ人の集合的な経験の中心に位置づけられています。
具体的には、イギリスの委任統治領であったパレスチナにおいて、1948年のイスラエル建国とその前後に発生しました。当時、独立国家の樹立を目指すイスラエル側の軍事組織は、パレスチナ人の居住地に対し、暴力的な手段を用いて追放や土地・財産の没収を行いました。この過程は、単に人々を故郷から引き離すだけでなく、彼らの社会構造、文化、アイデンティティ、政治的な権利、そして民族としての希望を根底から覆すものであり、民族浄化と見なされています。
この結果、およそ70万人から75万人とも推定される多数のパレスチナ人が、住み慣れた土地を追われ、ヨルダン川西岸地区、ガザ地区、シリア、レバノン、ヨルダンといった周辺地域に避難し、難民となりました。1948年の出来事における悲劇は多岐にわたり、アラブ系住民を標的とした虐殺が数十件報告され、アラブ人が多数を占めていた500以上の町や村が無人化されました。これらの村の多くは完全に破壊されるか、あるいはユダヤ人入植者によって再定住され、ヘブライ語の新しい名前が与えられました。戦争が終結するまでに、旧イギリス委任統治領パレスチナの約78%がイスラエルの支配下に入りました。
ナクバは単に過去の出来事として終わらず、パレスチナの現状に深く関わっています。1948年以降も続くパレスチナ領域の占領や、難民キャンプでのパレスチナ人に対する迫害や強制的な立ち退きも、広義にはナクバの継続として捉えられることがあります。例えば、2023年10月以降のイスラエルによるガザ地区への軍事侵攻に伴い、約170万人の民間人が強制的に移動させられた状況は、「新たなナクバ」あるいは「第二のナクバ」とも呼ばれています。
この出来事に対する歴史的な認識は、当事者であるパレスチナ人とイスラエル人の間で大きく異なります。パレスチナ人にとっては、ナクバは民族としてのアイデンティティと政治的願望を形成する上で不可欠な集団的トラウマと位置づけられています。彼らがイスラエルの独立記念日（5月14日またはその周辺）の翌日である5月15日をナクバの日として記念するのは、この出来事を独立戦争ではなく、自らの受けた大惨事として捉えているからです。一方、イスラエル側の主流派の歴史認識では、1948年の出来事は国家と主権を確立するための独立戦争として描かれる傾向があります。なお、1967年の第三次中東戦争後に発生したパレスチナ人の別の避難の波は、「ナクサ」（アラビア語で「挫折」の意）と呼ばれ、6月5日に記憶されており、ナクバとは区別されています。
ナクバはパレスチナ文化にも深く根ざしています。風刺漫画のキャラクター「ハンダラ」、パレスチナのスカーフ「クーフィーヤ」、帰還を象徴する1948年の鍵、そして抵抗の象徴となったスイカなど、現代のパレスチナのアイデンティティを象徴する存在の基盤にはナクバの経験があります。また、ナクバをテーマにした多くの書籍、歌、詩が創作されています。詩人マフムード・ダルウィーシュは、ナクバを「未来に続くことが約束された、拡張された現在」と表現し、その永続的な影響を示唆しました。一方で、ナクバの事実を否定する主張も根強く存在しており、歴史認識を巡る問題は現在も続いています。
ナクバに関する歴史の記録は、出来事の性質上、困難を伴います。社会の分断や史料の散逸により、公式な文書記録をまとめることが難しいため、パレスチナ社会では、出来事を経験した人々の証言を収集するオーラル・ヒストリーの手法が重要視されています。ビルゼイト大学に設立されたパレスチナ社会研究・記録センター（CRDPS）は、「破壊されたパレスチナ人村」シリーズを出版し、村ごとの証言を収集しました。インターネットの普及により、パレスチナ難民間のコミュニケーションが増加し、「記憶されるパレスチナ」や「ナクバ・アーカイヴ」といったウェブサイトで証言が公開されています。しかし、シリアでのオーラル・ヒストリー収集事業のように、政治的な混乱により中断された事例もあります。
イスラエル政府の姿勢は、このような歴史記録とは対照的です。かつてイスラエルの主流歴史家は、パレスチナ人が自主的に故郷を離れたと主張することがありました。また、イスラエル国防省は、ナクバの証拠となりうる歴史的文書を組織的に隠匿していたと指摘されています。教育現場ではナクバについて十分に教えられていないという声もあり、2009年にはアラブ系学校の教科書から「ナクバ」という言葉の使用が禁止されました。ベンヤミン・ネタニヤフ首相は、この言葉の使用が反イスラエル的なプロパガンダに当たるとの見解を示しています。このように、ナクバの歴史とその記憶は、現在も政治的、社会的な論争の的となっています。
ナクバはパレスチナの人々にとって、故郷喪失という過去の出来事であると同時に、帰還権の問題や占領下の生活という現在の困難、そして民族としての未来への希望と結びついた、生き生きとした記憶として存在し続けています。
具体的には、イギリスの委任統治領であったパレスチナにおいて、1948年のイスラエル建国とその前後に発生しました。当時、独立国家の樹立を目指すイスラエル側の軍事組織は、パレスチナ人の居住地に対し、暴力的な手段を用いて追放や土地・財産の没収を行いました。この過程は、単に人々を故郷から引き離すだけでなく、彼らの社会構造、文化、アイデンティティ、政治的な権利、そして民族としての希望を根底から覆すものであり、民族浄化と見なされています。
この結果、およそ70万人から75万人とも推定される多数のパレスチナ人が、住み慣れた土地を追われ、ヨルダン川西岸地区、ガザ地区、シリア、レバノン、ヨルダンといった周辺地域に避難し、難民となりました。1948年の出来事における悲劇は多岐にわたり、アラブ系住民を標的とした虐殺が数十件報告され、アラブ人が多数を占めていた500以上の町や村が無人化されました。これらの村の多くは完全に破壊されるか、あるいはユダヤ人入植者によって再定住され、ヘブライ語の新しい名前が与えられました。戦争が終結するまでに、旧イギリス委任統治領パレスチナの約78%がイスラエルの支配下に入りました。
ナクバは単に過去の出来事として終わらず、パレスチナの現状に深く関わっています。1948年以降も続くパレスチナ領域の占領や、難民キャンプでのパレスチナ人に対する迫害や強制的な立ち退きも、広義にはナクバの継続として捉えられることがあります。例えば、2023年10月以降のイスラエルによるガザ地区への軍事侵攻に伴い、約170万人の民間人が強制的に移動させられた状況は、「新たなナクバ」あるいは「第二のナクバ」とも呼ばれています。
この出来事に対する歴史的な認識は、当事者であるパレスチナ人とイスラエル人の間で大きく異なります。パレスチナ人にとっては、ナクバは民族としてのアイデンティティと政治的願望を形成する上で不可欠な集団的トラウマと位置づけられています。彼らがイスラエルの独立記念日（5月14日またはその周辺）の翌日である5月15日をナクバの日として記念するのは、この出来事を独立戦争ではなく、自らの受けた大惨事として捉えているからです。一方、イスラエル側の主流派の歴史認識では、1948年の出来事は国家と主権を確立するための独立戦争として描かれる傾向があります。なお、1967年の第三次中東戦争後に発生したパレスチナ人の別の避難の波は、「ナクサ」（アラビア語で「挫折」の意）と呼ばれ、6月5日に記憶されており、ナクバとは区別されています。
ナクバはパレスチナ文化にも深く根ざしています。風刺漫画のキャラクター「ハンダラ」、パレスチナのスカーフ「クーフィーヤ」、帰還を象徴する1948年の鍵、そして抵抗の象徴となったスイカなど、現代のパレスチナのアイデンティティを象徴する存在の基盤にはナクバの経験があります。また、ナクバをテーマにした多くの書籍、歌、詩が創作されています。詩人マフムード・ダルウィーシュは、ナクバを「未来に続くことが約束された、拡張された現在」と表現し、その永続的な影響を示唆しました。一方で、ナクバの事実を否定する主張も根強く存在しており、歴史認識を巡る問題は現在も続いています。
ナクバに関する歴史の記録は、出来事の性質上、困難を伴います。社会の分断や史料の散逸により、公式な文書記録をまとめることが難しいため、パレスチナ社会では、出来事を経験した人々の証言を収集するオーラル・ヒストリーの手法が重要視されています。ビルゼイト大学に設立されたパレスチナ社会研究・記録センター（CRDPS）は、「破壊されたパレスチナ人村」シリーズを出版し、村ごとの証言を収集しました。インターネットの普及により、パレスチナ難民間のコミュニケーションが増加し、「記憶されるパレスチナ」や「ナクバ・アーカイヴ」といったウェブサイトで証言が公開されています。しかし、シリアでのオーラル・ヒストリー収集事業のように、政治的な混乱により中断された事例もあります。
イスラエル政府の姿勢は、このような歴史記録とは対照的です。かつてイスラエルの主流歴史家は、パレスチナ人が自主的に故郷を離れたと主張することがありました。また、イスラエル国防省は、ナクバの証拠となりうる歴史的文書を組織的に隠匿していたと指摘されています。教育現場ではナクバについて十分に教えられていないという声もあり、2009年にはアラブ系学校の教科書から「ナクバ」という言葉の使用が禁止されました。ベンヤミン・ネタニヤフ首相は、この言葉の使用が反イスラエル的なプロパガンダに当たるとの見解を示しています。このように、ナクバの歴史とその記憶は、現在も政治的、社会的な論争の的となっています。
ナクバはパレスチナの人々にとって、故郷喪失という過去の出来事であると同時に、帰還権の問題や占領下の生活という現在の困難、そして民族としての未来への希望と結びついた、生き生きとした記憶として存在し続けています。
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