ヘブライ人への手紙

『ヘブライ人への手紙』の概要と歴史

『ヘブライ人への手紙』は新約聖書に包含される一書で、その文学的な特質から特に注目されています。この書が持つ流れるようなギリシア語は、古代の著作家アレクサンドリアのクレメンスによっても賞賛され、さらにエウセビオスの記録にもその美点が取り上げられています。オリゲネスは、本書が使徒パウロによるものとされていた時期に、パウロの他の書簡とは文体や内容で大きく異なっていることを指摘しました。著者は不詳ですが、成立時期については95年以前と考えられており、これはローマのクレメンスがコリント教会に送った手紙に引用されていることからも推測されます。

この書が「ヘブライ人への手紙」と呼ばれるようになったのは、テルトゥリアヌスが『デ・プディチティア』の中でこの名称を用いたことがきっかけです。

構成と内容

本書は神学・教義に関する部分と倫理・道徳に関する部分の二つの要素から構成されています。

• - 神学・教義: 1章から14章、2章から18章、5章から14章、6章から9章28節、13章18から25節が含まれます。
• - 倫理・道徳: 2章から4節、3章から4章16節、6章から12節、10章から13章17節が該当します。

『ヘブライ書』は旧約聖書やパウロの書簡からの引用も多く、特に『ローマの信徒への手紙』や『ガラテヤの信徒への手紙』からの影響が色濃く見られます。これらの背景から、著者は旧約聖書に深く精通している人物であると推測されます。また、神殿での礼拝に言及されていることから、本書がエルサレム神殿の崩壊前に書かれた可能性が指摘されていますが、その見解には賛否があります。

著者の特定

『ヘブライ書』の著者については明確な情報がないため、さまざまな説が存在します。最も広く知られているのは使徒パウロによるものであるという説です。しかし、文体や内容がパウロの他の書簡とは異なるため、別の著者が存在するのではないかという異論も根強いです。パウロの協力者であるシラスや、教皇クレメンス1世、福音記者ルカ、あるいはアレクサンドリアのキリスト者が著者ではないかという主張もあります。

テルトゥリアヌスはバルナバを著者として指摘しており、マルティン・ルターはアポロが著者である可能性を唱えました。現代の聖書学者の間でも結論は分かれており、著者の特定には至っていません。しかし、『ヘブライ書』は一貫して正典として受け入れられています。

新約聖書の位置づけ

『ヘブライ書』についての論争は長年にわたり続いており、古代から多くの東方の信者がパウロの書簡の一つと見なしていました。しかし、西方ではムラトリ正典目録などから明らかにされるように、当初は『ヘブライ書』がパウロ書簡として認識されていなかったことがわかります。『ヘブライ書』が正典として全教会に認められたのは397年のカルタゴ教会会議以降であり、その際にパウロ書簡の一部とされました。

書簡の宛先

『ヘブライ書』は特定の宗教的背景を持つクリスチャン集団に宛てて書かれています。著者の意図を読み取ると、新約聖書を通して理解された旧約聖書の知識を持つ改宗者としての特徴を持つ人々を対象にしていることがうかがえます。また、著者はユダヤ教から戻ろうとする危機感を持った人々に向け、キリストの十字架の意義を強調し、ユダヤ教の儀式がもはや意味がないことを説いています。

このような背景を考察することで、『ヘブライ人への手紙』は古代の教会においても重要な位置を占めていたことがわかります。

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