十市遠康

十市遠康の生涯とその影響

十市 遠康（とおち/とおいち とおやす）は、南北朝時代の武士であり、官位としては正五位下・兵部太輔を持ち、大和国十市郡の十市城を治めていました。彼は、事代主神に系譜を持つ安寧天皇の第三子である磯城津彦命の子孫とされる大和の豪族、十市氏の一族の一員です。

生い立ちと家族

遠康は十市新次郎入道の長男として誕生しました。その生涯は、南北朝時代の動乱に満ちた時代における一人の武士の物語でもあります。特に、彼の活動は地域の宗教的な出来事や神社の歴史にも大きな影響を与えました。

春日大社との関係

1378年7月28日、春日神人らが遠康に関連して黄衣を春日大社の鳥居に懸けましたが、同年の10月9日には彼の悪行により神木金堂前に遷座されることになりました。この事態は、鳥居に懸けられた黄衣が取り納められる原因となり、興福寺別当から遠康討伐の要請を受けた三代将軍・足利義満は、十市氏に対する軍事行動を指示しました。

しかし種々の理由から、幕府軍による本格的な討伐は行われず、義満は諸将に京都への帰還を命じる結果となりました。この一連の事件は、興福寺に大きな衝撃を与え、神木入洛による訴えが初めて失敗に終わるという結果につながりました。

宗教活動と文化的貢献

1384年には、結崎出身の曹洞宗の僧・了堂真覚を鹿児島から呼び戻し、十市家の菩提寺である補巌寺を開山しました。この補巌寺は、後に能楽の確立者である世阿弥にゆかりのある寺として知られるようになります。特に、世阿弥はこの寺に田地を寄進し、至翁禅門としても知られています。

また、遠康は娘婿の金春流・金春禅竹に宛てた書状の中で宗教に関する重要な見解を述べており、仏法の深い理解と能楽への情熱が強く表現されています。これにより、補巌寺は文化活動の中心地としても発展しました。

最期と遺産

その後、世阿弥夫妻が佐渡国から戻ると、彼らも共に補巌寺に帰依し、それぞれが寺に土地を寄進したことで、寺の発展がさらに進みました。これらの行動は、南北朝時代の武士と文化活動の密接な関係を象徴しています。世阿弥が嘉吉3年（1443年）に亡くなったことが記録されており、補巌寺は彼の生涯と業績を伝える重要な場所となり続けています。

十市遠康の生涯は、単に一人の武士の物語ではなく、南北朝時代の文化、宗教、社会構造に対する深い洞察を与えてくれる貴重な歴史的な資料でもあります。

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