因明正理門論

『因明正理門論』の概要

『因明正理門論』（いんみょうしょうりもんろん）は、5世紀頃にインドの仏教論理学者陳那（Dignāga）によって書かれた仏教論理学の重要な著作です。この論書は、仏教における正しい論理的思考の枠組みを提供し、認識論に関する基本的な問いをも含んでいます。

この著作は、中国において玄奘（Xuanzang）と義浄（Yijing）によって漢訳され、彼らの訳し方や解釈に基づく別の文献が後に発展しました。しかしながら、中国や日本では陳那の主要な論点が部分的に忘れ去られ、他派との論争における論理的誤りの検証に重点が置かれることが一般的でした。その結果、陳那の後継者である商羯羅主（Dharmakirti）の書いた『因明入正理論』に注目が集まり、実質的に因明の研究はこのテキストを中心に進められることとなりました。

翻訳の経緯

『因明正理門論』のサンスクリット名称は「nyāya-dvāra-tarka-śāstra」とされています。玄奘は、唐の貞観23年（649年）の12月25日、大慈恩寺において翻訳を行いました。この文献の存在は、インドの知識の一端を示し、後の仏教論理学の発展に大きな影響を与えたといえます。

主な内容

本書では、正しい主張を確立するための論式を示す「能立」という概念が導入されます。陳那は、従来の五支作法に依存することなく、「宗」「因」「喩」の三種類の支作法を用いて論証を行います。

三支作法

• - 宗：主張を表す部分。
• - 因：その主張の根拠。
• - 同喩および異喩：因の正当性を示すための比喩。

例として、以下のような構造が挙げられます：

• - 宗：声は無常なり
• - 因：所作性なるが故なり
• - 同喩：瓶等の如し
• - 異喩：虚空等の如し

このように、「宗」は主張の核心を形成し、因と喩は論が成り立つための根拠となります。特に、因は、宗との関係性をもつ複数の要素を持ち、その中での論理的整合性が重要です。

さらに、陳那は知識を自相と共相の二つの部分に分け、知識の確実性の探求には二種類の量が必要であることを示します。これにより、現実に即した知識（現量）と、推理によって得られる知識（比量）という二大分類が提案されています。

知識の分類

• - 現量：実際の経験から得られる知識。
• - 比量：論証や推論に基づく知識。

加えて、「似能破」という概念を用いて、論式における誤りを指摘、十四の過類についての解説が行われています。しかしながら、後に発展した『因明入正理論』ではこの「似能破」に関する説明がより詳細であるため、中国や日本ではそちらの方が重視されがちです。

参考文献

• - 因明正理門論本（大正大蔵経 vol.32 No.1628）
• - 因明正理門論（大正大蔵経 vol.32 No.1629）
• - 『因明正理門論本』 国訳一切経 論集部一 林彦明訳

関連項目

• - 論集部（大正蔵）

このように、『因明正理門論』は、論理と思考の方法についての深い洞察を提供する重要な文献であり、その研究は今なお続いています。

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