国立戒壇

国立戒壇（こくりつかいだん）

国立戒壇は、日本国が公的な意思として建立する戒壇を指します。この概念は、日蓮仏教系新宗教である立正安国会の創立者である田中智學によって最初に提唱され、彼の著書『宗門之維新』の中で紹介されました。日蓮の書簡においても戒壇建立が彼の悲願であり、国家の意志をもって行われるべきであるとされています。これは、日蓮の教えが広がるためには、天皇への帰依が不可欠であるとされ、多くの支持を集めました。

歴史的に、戒壇の設立は国家の重要な事業とみなされましたが、第二次世界大戦後の憲法改正により、政教分離の原則が確立されるとともに、国立戒壇の意義は大きく変わりました。その結果、さまざまな日蓮系教団の間で国立戒壇に関する議論は減少しました。しかし、富士大石寺を総本山とする日蓮正宗や、その信徒団体であった創価学会はその後も国立戒壇という用語を使い続けました。

1970年代、日本の政治界では国立戒壇に対する批判的な声が上がりました。特に日本共産党の谷口善太郎が、国立戒壇が憲法に反するとの指摘を行ったことにより、宗門や创価学会は国立戒壇という用語の使用を自宗内で禁止することとなりました。この時、日蓮正宗の法主である細井日達は、国立戒壇やそれに関連した異なる考えを否定し、本門戒壇の存在を強調しました。

また、日蓮系の教団の一つである妙信講は、国立戒壇の設立が日蓮の遺命であると主張し続けたため、宗門から解散処分を受けました。彼らはその後も活動を続け、組織名を変更しながら国立戒壇の重要性を訴えています。

各教団における国立戒壇の見解

創価学会

創価学会は、その設立期に国立戒壇の実現を強く目指しました。特に第2代会長の戸田城聖は、国立戒壇の概念について著述し、戒壇の築造を日蓮の教えに基づく民衆の意志によるものであると明言しました。彼は国家権力に依存せず、信徒の力で築くべきだと述べています。

その後、池田大作が会長に就任した際も、国家権力ではなく民衆が主体であるという見解を持ち続け、「国立戒壇」の概念を再定義しました。このように、彼は民衆の信仰が戒壇の成立において重要であると強調しましたが、一方で日蓮正宗との関係においては異なる意見も存在しました。

冨士大石寺顕正会

冨士大石寺顕正会もまた、本門戒壇や国立戒壇を重視し、その設立の条件について独自の見解を持っています。彼らは、国立戒壇を設立するためには国家が日蓮大聖人の教えを正しく理解し、支持する必要があると主張します。また、具体的な設立の手続きとして、公式な国家の意志表明が必要であるとしています。

顕正会の教義によれば、戒壇を設置するためには、日本国の天皇や国民が一同に南無妙法蓮華経を唱えることが前提であり、国家権力の支持を得ることが重要です。このように、彼らは国立戒壇が国家によって建立されるべきであるとする極めて独特な見解を持っています。

結論

総じて、国立戒壇という概念は、日蓮の教えに根ざしながらも、各日蓮系教団の対立や解釈の違いにより、その意味合いが変化してきました。これらの議論は、宗教と国家の関係、信仰のあり方、また政教分離の原則と深く関わる問題となっています。

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