身池対論

身池対論とは

身池対論（しんちたいろん）は、江戸時代初期の寛永7年（1630年）に、寺領の解釈をめぐって、受布施（じゅふせ）を主張する身延久遠寺（みのぶくおんじ）の日暹（にっせん）らと、不受不施（ふじゅふせ）を主張する池上本門寺（いけがみほんもんじ）の日樹（にちじゅ）らが、幕府の裁定のもとで対立した論争です。

論争の背景

この論争の争点は、寺院が持つ寺領が「国主の供養（くよう）」によるものか、それとも「仁恩（じんおん）」によるものかという点にありました。受布施派は、寺領は国主の供養によって与えられたものであり、寺院はそれを受け入れるべきだと主張しました。一方、不受不施派は、寺領には国主の供養によるものと、民衆からの施しによるものがあり、一概に供養のみとするべきではないと主張しました。

対論の展開

寛永7年2月12日（1630年3月25日）、江戸城において両派による対論が行われました。受布施派は寺領が国主の供養であることを強調し、一方の不受不施派は寺領が供養だけでなく仁恩による施しにも基づいていると反論しました。しかし、幕府は同年4月2日（5月13日）に裁決を下し、徳川家康がかつて不受不施派を禁止した裁定に背いたとして、不受不施派を敗者としました。この裁決は、幕府が宗教政策において、権力をより強化する意図があったと解釈されています。

裁決後の処分

不受不施派は、この裁決によって厳しい処分を受けました。池上本門寺の日樹は信州伊那（しんしゅういな）に、中山法華経寺（なかやまほけきょうじ）の日賢（にちけん）は遠州横須賀（えんしゅうよこすか）に、平賀本土寺（ひらがほんどじ）の日弘（にちこう）は伊豆戸田（いずとだ）に、小西檀林（こにしだんりん）の日領（にちりょう）は佐渡（さど）のちに奥州中村（おうしゅうなかむら）に、碑文谷法華寺（ひもんやほっけじ）の日進（にっしん）は信州上田（しんしゅううえだ）に、中村檀林（なかむらだんりん）の日充（にっちゅう）は奥州岩城平（おうしゅういわきたいら）に、それぞれ流罪となりました。

また、不受不施派に大きな影響を与えた日奥（にちおう）は、裁決直前の寛永7年3月10日（1630年4月22日）に66歳で死去しましたが、死後にも関わらず対馬（つしま）に流罪とされました。幕府はさらに、不受不施派の拠点であった池上本門寺を日遠（にちおん）に、京都妙覚寺（きょうとみょうかくじ）を日乾（にちけん）に与え、不受不施派の勢力を削ぎました。

その後の影響

受布施派であった身延久遠寺は、この裁決を好機と捉え、飯高檀林（いいたかだんりん）、中村檀林、小西檀林の三檀林を接収し、さらには中山法華経寺や小湊誕生寺（こみなとたんじょうじ）といった不受不施派の拠点も支配下に置きました。これにより、受布施派は勢力を拡大し、不受不施派は一時的に衰退することとなりました。

関係者

判者

南光坊天海大僧正（なんこうぼうてんかいだいそうじょう）
南禅寺本光国師・金地院崇伝（なんぜんじほんこうこくし・こんちいんすうでん）
春日岡厳海（かすがおかげんかい）
月山寺弁海（がっさんじべんかい）
三途台什与（さんずだいじゅうよ）
寂光院俊海（じゃっこういんしゅんかい）

奉行

酒井雅楽頭忠世（さかいうたのかみただよ）
土井大炊助利勝（どいおおいのすけとしかつ）
島田弾正忠利正（しまだだんじょうのちゅうとしまさ）
道春法印（どうしゅんほういん）
永喜法印（えいきほういん）

不受不施派

池上本門寺・日樹（にちじゅ）
中山法華経寺・日賢（にちけん）
平賀本土寺・日弘（にちこう）
小西檀林・日領（にちりょう）
碑文谷法華寺・日進（にっしん）
中村檀林・日充（にっちゅう）

受布施派

身延久遠寺・日乾（にちけん）、日遠（にちおん）、日暹（にっせん）
藻原妙光寺・日東（にっとう）
玉沢妙法華寺・日遵（にちじゅん）
貞松蓮永寺・日長（にっちょう）

関連項目

大坂対論（おおさかたいろん）
* 宗門寺檀那請合之掟（しゅうもんじだんなうけあいのおきて）

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