ディオトレフェス

ディオトレフェスについて

ディオトレフェス（Diotrephēs）は、新約聖書の『ヨハネの手紙三』に登場する人物で、教会内での力の乱用と権威の問題を象徴する存在とされています。彼は「長老」と称される著者、伝承上では使徒ヨハネの権威を無視し、自身の教会を支配する態度を示していました。このため、ディオトレフェスは、教会内での教理の争いを乗り越えるための重要な教訓となっています。

その名は「ゼウスに養育された者」や「神に育てられたもの」といった意味を持ち、彼の性格や行動がこの語源とどのように関連しているかは興味深い点です。基本的に、彼は専制的でなくでもなく、尊大な態度を振る舞っています。このため、田中剛二はディオトレフェスの振る舞いを批判的に捉え、個々人が内面的な戒めを引き起こすべきと説いています。

ディオトレフェスの相対的な位置

『ヨハネの手紙一』や『ヨハネの手紙二』では、仮現論が強く批判されている一方で、ディオトレフェスはその教理的立場から攻撃されることはありませんでした。彼の教会内での立場は比較的安定しているように見えます。これには古代の伝承が背景にあり、ディオトレフェスはペルガモンの司教ガイオと関連づけられることがあるため、いくつかの解釈が生まれています。しかし、そのような解釈に客観的な根拠は乏しいとされています。

教会の状況とディオトレフェス

レイモンド・エドワード・ブラウンは、ディオトレフェスの行動を再考し、彼の立場を理解しようとしています。当時は、地域ごとの単独司教制が確立されておらず、福音を伝える巡回伝道者が多く存在しました。中には異端的な見解を持つ者もいたため、教会内での争いを避けるために、彼らを一律に拒否する姿勢が理解できるとしています。このように、ディオトレフェスの態度は教会の内部での秩序を保つための一つの戦略だったとも考えられます。小林稔もこの見解を支持しています。

書簡の作者とディオトレフェス

『ヨハネの手紙二』の著者も「長老」と名乗り、どちらの手紙でも同じ著者と見なされることが一般的です。しかし、田川建三は原文のギリシア語の表現に違いがあるため、創作された「長老」は異なる人物であると主張しています。田川は、彼が書いた手紙の一部がディオトレフェスの態度に一致している点を指摘し、彼に近い思想の持ち主であった可能性を示唆しています。

表記の差異

ディオトレフェスの名前の日本語表記にはいくつかの変種があります。代表的なものとしては、「ディオトレフェス」、「ディオトレペス」、「デオテレペス」などがあり、翻訳の際に異なる呼称が使われることがあります。これらの揺れは、実際のテキストや訳者のスタイルによって異なります。しかし、このような表記の違いが、彼の教会内での役割や背景にどの程度影響を与えているかについては、さらなる研究が必要です。

このようにディオトレフェスは、新約聖書において教会の内部の権力のダイナミクスや、信仰共同体の中での対立の象徴でもあります。彼の存在とその行動は、歴史的な文脈で理解されるべき重要なテーマを提供しています。

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