断見

断見（だんけん）について

断見は、因果の法則を無視し、一度の死後には二度と生まれないという見解を示す言葉で、断滅論（ucchedavādā）とも呼ばれています。この考えは、仏教における邪見の一つとして位置付けられており、対義語に当たる「常見（じょうけん）」が存在します。

この概念は、原始仏教が盛んだった頃、特に釈迦が在世の時代に存在した六十二見の中の一つとして考えられています。断見は、現世や我（アートマン）の断滅を打ち出すものであり、「見（ディッティ）」という言葉は、意見や見解を指すことを意味しています。

人の人生を一度きりのものであるとし、死後の運命やその影響を否定するこの考え方は、個人の善や悪の行いの結果をも無視するため、倫理観や道徳としても、問題を提起します。この視点は、六師外道に属する順世派（アジタ・ケーサカンバリン）の教えにも見られます。例えば、長部梵網経では「肉体は壊れることによって断滅し、死後は何も存在しない」とされています。

断見の対立的な考えとして常見があります。常見は、この世自体が永遠不滅であるという見方を示し、これを常住論（sassatavādā）とも呼びます。仏教は、中道を重視し、これらの偏った見解に依存しない無記の思想を説いています。「不断不常」という教えによって、両極端を避けつつ、比喩的に言えば、流動している現実の中で生きる智慧を育むことを目的としています。

さらに、大乗仏教の発展に伴い、不断不常の中道に対抗するのではなく、如来我（仏性）の永続を説く新たな次元が開かれました。このように、断見と常見は仏教の教義において重要な位置を占めており、これらの対立する見解は、仏教徒の思索や実践に大きな影響を与えています。

実際の生き方について考えると、断見や常見は単なる哲学的思索にとどまらず、我々の日常行動や倫理観に直接的な影響を与えています。具体的には、自己の行動がどんな結果を生むのか、死後についてどう考えるのかなど、人生の根本的な問いに対する答えを導く手助けとなるのです。

このように、断見は従来の教義の中に深く根を下ろしたアイデアでありながら、今日でもさまざまな議論や解釈を呼び起こし続けています。仏教徒として生きる人々は、これらの概念を通じて自己理解を深め、現世での善悪を考えさせられます。

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