自然法論

自然法論（しぜんほうろん）

自然法論は、広い意味で自然法に関連する法学、政治学、倫理学に関する理論を指します。これは古代ギリシャの時代から現在に至るまでの思想を網羅しています。

定義

自然法論の最広義の定義は、自然から得られる規範を考える全体的な考え方を意味します。狭義においては、17世紀から18世紀にかけての近世自然法論から19世紀の実定法主義の台頭までの議論が特に重要視されます。これには自然法という用語が直接使われない場面も多く、例としてミッタイスは古代の神話からその原型を読み解いています。

古代ギリシャの自然法論

古代の自然法論は、例えばヘラクレイトスの宇宙論にその初期の形が見られます。彼は、人間が宇宙の法則に従って生きるべきだとする考えを持っていました。このような見方では、物理法則と倫理法則は同じ概念に関連付けられています。

プラトンは事実と規範を区別しました。彼によれば、絶対的に正しいものは自然本性から来ており、相対的なものは時と場所に依存する人為的規則です。プラトンは、理念は見ることができず思考によってしか到達できない、超越的な存在であると位置付けました。

アリストテレスは理念を現実の中に見出し、実際の事物にはその理想像が内在しているとしています。彼は具体的な国家制度を分析し、その中から理想の国家を見つけ出そうとしました。これはプラトンの「理想国家」は実際には存在しないという考え方と対照的です。

ストア派は、自然が全てのものの価値を決定するという観点から自然法を捉えました。特に初期ストア派のゼノンは、人間の自然本性を理解することが人間の目的を把握する鍵であるとしました。

ローマにおける自然法論

ローマのストア派思想家たちは、自然法の実用性を重視し、人間の過ちを許す現実主義的な見方を持っていました。キケロはこの思想を広めた人物の一人であり、ストア派の自然法概念はローマ法に取り込まれました。セネカやエピクテトスも自然と宇宙に対して宗教的な視点を持っています。

キリスト教における自然法論

自然法思想はギリシャ哲学とキリスト教が融合する中で、倫理学にも大きな影響を与えていきました。アウグスティヌスは神定法と自然法を統一し、自然法を神の理性に根づくものとして位置づけました。トマス・アキナスは宇宙を支配する不変の永久法から、自然法へ、さらには人定法に至る階層構造を説明しました。

近世自然法論

17世紀から18世紀の近世では市民国家の発展とともに自然法論が再び注目され、各国の法的関係の調整や国際法の創設が重要となりました。特にグロチウスやホッブズはそれぞれの視点からこの問題に向き合いました。

19世紀の批判

19世紀に入ると、自然法論は歴史主義や実証主義によって批判を受けるようになります。この時期の法理論は、過去の伝統的な見解を否定するものでした。ハンス・ケルゼンやグスタフ・ラートブルフは、自然法と実定法の関係性を探る中で新たな法理論を構築しました。

現代の自然法論

現代においても自然法論は様々な議論を引き起こしており、法実証主義との折衷的な考えが求められています。特にハーバート・ハートのような学者は、自然法の理念と法実証の混合を試みており、法と倫理の関係を探求し続けています。これにより、法学界において自然法論は持続的な影響力を持つことが期待されています。

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