菊理媛神

菊理媛神（ククリヒメ）とは

菊理媛神（ククリヒメノカミ、ククリヒメノミコト、キクリヒメノミコト）は、日本神話に登場する女神であり、加賀国の白山や全国の白山神社で祀られる白山比咩神（しらやまひめのかみ）と同一視されています。その出自や神格については諸説あり、謎に包まれた存在です。

神話における菊理媛

『古事記』や『日本書紀』正伝には登場せず、『日本書紀』の異伝に一度だけその名が現れます。

黄泉の国での役割

伊奘諾尊（イザナギ）が亡くなった妻、伊弉冉尊（イザナミ）を追って黄泉の国へ行った際、変わり果てた伊弉冉尊の姿を見て逃げ出します。しかし、黄泉比良坂で追いつかれ口論になった際、泉守道者が現れ「一緒に帰ることはできない」と告げました。その後に現れた菊理媛神が何かを言うと、伊奘諾尊はそれを褒め、帰って行ったと記されています。この時、菊理媛神が具体的に何を言ったのかは書かれておらず、その出自も不明です。

縁結びの神としての信仰

この説話から、菊理媛神は伊奘諾尊と伊弉冉尊の仲を取り持ったと解釈され、縁結びの神として信仰されるようになりました。また、夜見の国で伊弉冉尊に仕える女神、伊奘諾尊と伊弉冉尊の娘、あるいは伊弉冉尊の荒魂や和魂、別名とする説もあります。

シャーマンとしての側面

死者である伊弉冉尊と生者である伊奘諾尊の間を取り持ったことから、シャーマン（巫女）の女神ではないかとも考えられています。また、ケガレを払う神格ともされています。

神名の由来

神名の「ククリ」は「括り」を意味し、伊奘諾尊と伊弉冉尊の仲を取り持ったことに由来すると考えられています。その他、菊花の古名「久々」から「括る」に菊の字を当てたとする説、菊花の形状からとする説、菊の古い発音から「ココロ」を当てた「ココロヒメ」とする説などがあります。糸を紡ぐ（括る）こととの関係や、「潜（くく）り/潜（くぐ）る」の意で水神であるとする説、「聞き入れる」が転じたとする説もあります。

祭祀における菊理媛

白山比咩神との同一視

菊理媛神が白山比咩神と同一視されるようになった経緯ははっきりしていません。白山神社の総本社である白山比咩神社（石川県白山市）では、かつて伊奘諾尊と伊弉冉尊が祭神として祀られていた時期もありました。大江匡房が『扶桑明月集』で菊理媛を白山の祭神としたのが最初とされています。白山は霊山として、北陸地方を中心に信仰を集めてきました。

歴史的文献における記述

14世紀に書かれた『渓嵐拾葉集』や、文明元年に吉田兼倶が撰したとされる『二十二社註式』にも、菊理媛が白山の祭神として記述されています。『大日本一宮記』では、菊理媛が白山比咩神社の上社祭神として書かれています。江戸時代の書物では、白山比咩神と菊理媛が同一神として明記されるようになりました。

神仏習合の影響

神仏習合のなかで、白山比咩神は白山大権現、白山妙理権現、白山妙理菩薩とされ、本地仏は十一面観音とされるなど、様々な異説が存在しました。

現在の祭祀

現在の白山比咩神社では、菊理媛神（白山比咩神）を主祭神とし、伊奘諾尊と伊弉冉尊も共に祀られています。また、『玉籤集』では、熊野本宮大社で菊理媛神（伊弉冉尊）が祀られていると記されています。

多様な解釈

菊理媛神は、その出自や神格がはっきりしないため、様々な解釈がなされてきました。縁結びの神、シャーマン、水神など、多様な側面を持つ女神として信仰されています。

まとめ

菊理媛神は、神話、祭祀、歴史的文献を通じて、日本における重要な女神の一柱として認識されています。その謎めいた存在は、今もなお多くの人々を惹きつけています。

参考文献

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国立国会図書館デジタルコレクション - 国立国会図書館
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* 室松岩雄『東濃白川県社白山神社誌』県社白山神社社務所、1918年11月。

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