速水流

速水流（はやみりゅう）

速水流は、速水宗達を創始者とする茶道の流派であり、京都市北区に位置する家元・滌源居を中心に発展しています。この流派は裏千家から分派したもので、聖護院門跡との強い結びつきから、公家文化に基づいた独自の茶道が継承されています。

特徴と流儀の独自性

速水流の特徴としては、十二単の色を参考にした斜め二色の袱紗を使用する点が挙げられます。また、畳紙や浅香の懸盤を参考にした小掛台を用いた貴人点前も見逃せません。このような点前は、スムーズに茶道を体験できるだけでなく、文化的な背景を知る手助けにもなります。

また、速水流では、三千家で江戸中期に制定された七事式に対して、三つの式を追加した肄業式（いぎょうしき）を採用しています。さらに、茶杓を使わない「脱杓点法」という特殊な点前も存在し、他の流派との差異を際立たせています。このように、速水流は伝統を重んじながらも、独自の進化を遂げた流派と言えるでしょう。

歴史の背景

速水流の創始者である速水宗達は、御典医を世襲する家に生まれ、古義堂で学びながら漢学や国学に精通した学者として成長しました。茶道は裏千家の8代目、又玄斎一燈宗室の門下で学び、早くから茶道の奥義を追求したとされています。宗達は、一燈の門人として高い評価を受け、特に光格天皇の弟である聖護院宮盈仁親王の茶道指南も担当しました。

速水流の起源については様々な説がありますが、一燈宗室が岡山藩池田家からの出仕要請に応じて、宗達を派遣したとの説が有力です。しかし、岡山藩が文治主義になる時期と一燈の没後の時間的な整合性は疑問視されています。他の伝承では、一燈の死後に聖護院宮から別派を許可されたとの見解があります。

学問的アプローチ

宗達は流派に縛られず、茶道の学問体系を確立しようとしました。その成果物として膨大な草稿を残し、2代の宗曄がそれを整理して『茶旨略』及び『喫茶指掌篇』として、3代目の宗筧は『茶則』を刊行しました。これにより速水流の茶道は、より体系的なアプローチを持つこととなりました。

6代目の宗仁は、早稲田大学で教育を受けた学者であり、宗教や哲学にも精通していました。全国日本学士会よりアカデミア賞を受賞し、速水流の学際的な発展にも寄与しました。

結論

速水流は、茶道の歴史や文化を深く理解し、独自の流派として存在感を示しています。公家文化に根ざした優雅な様式から、茶道を愛する人々に向けて開かれた流派であり続けています。

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