遣隋使

遣隋使とは

遣隋使とは、7世紀初頭、推古天皇の時代に倭国（当時の日本）が、当時の東アジアにおける大国であった隋に派遣した使節団のことです。600年から618年の間に、3回から5回派遣されたとされています。その主な目的は、隋の進んだ文化や制度を学び、自国の発展に役立てることにありました。

遣隋使の背景

当時、隋は東アジアの中心として高度な文明を誇っており、倭国は隋の文化や技術を積極的に取り入れることで、国力の向上を目指していました。また、朝鮮半島では新羅との関係を有利に進めるという政治的な意図も、遣隋使派遣の背景にはありました。ただし、倭国は隋に対して冊封を受けず、独立した外交関係を維持しようとしたことも、重要な特徴です。

遣隋使の経路

遣隋使は、大阪の住吉大社近くの住吉津を出発し、細江川から大阪湾へ出て、難波津を経由して瀬戸内海を通り、筑紫（九州）の那大津へ向かいました。そこから玄界灘に出て、隋へと渡りました。この航路は、当時の倭国にとって大変な長旅であり、多くの危険を伴うものでした。

遣隋使の詳細

第一回（600年）

『日本書紀』には記載されていませんが、『隋書』には、倭国の使者が隋の皇帝に謁見した様子が記録されています。この時、倭王は「天を兄とし、日を弟とする」と述べたことが、隋の皇帝を驚かせました。この発言は、倭国の独自の思想を示しており、隋の文化とは異なる価値観を持っていることを表しています。隋の皇帝は、この発言を「義理がない」として改めるように訓令しました。この遣使の事実が、国辱的として『日本書紀』から除外されたとする説もあります。

第二回（607年）

この時、小野妹子が派遣され、隋の皇帝に国書を提出しました。この国書には「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す」という文言があり、隋の皇帝を激怒させたとされています。しかし、この表現は仏教用語であり、対等な外交関係を築こうとした意図があったと考えられています。また、小野妹子は帰国時に返書を紛失したとされていますが、実際には内容が倭国にとって不利なものであったため、破棄したのではないかという説もあります。隋の皇帝から倭国の王へ宛てた返書が『日本書紀』に掲載されており、倭王を「皇」と呼んでいますが、これは倭王の無礼に対する皮肉であるという説があります。倭国側は、この返書を受け、自らを「天皇」と称するようになります。

第三回（608年）以降

小野妹子は、再び遣隋使として派遣され、多くの留学生を伴って隋へ渡りました。これらの留学生の中には、後の日本の政治や文化に大きな影響を与える人物が含まれていました。その後、614年に最後の遣隋使が派遣されましたが、隋は618年に滅亡し、唐が建国されたため、遣隋使は終了しました。

遣隋使がもたらした影響

遣隋使は、倭国にとって、隋の先進的な文化や制度を学ぶ貴重な機会となりました。特に、冠位十二階や十七条憲法などの制定は、隋の制度の影響を強く受けています。また、遣隋使によって持ち帰られた仏教文化は、日本の仏教の発展に大きく貢献しました。さらに、遣隋使は、倭国の国際的な地位を高め、後の遣唐使へと繋がる外交関係を築く上で、重要な役割を果たしました。

『日本書紀』と『隋書』の記述の違い

『日本書紀』と『隋書』では、遣隋使に関する記述にいくつかの違いが見られます。例えば、第一回遣隋使については、『日本書紀』には記載がありませんが、『隋書』には詳細な記述があります。また、『日本書紀』では「大唐國」へ遣使したとありますが、『隋書』では「隋」への遣使と記述されています。これは、『日本書紀』が編纂された際に、唐を意識したためであると考えられています。

まとめ

遣隋使は、倭国が古代国家へと発展していく上で、非常に重要な出来事でした。隋との交流を通じて、文化や制度、外交関係を学び、その後の日本に大きな影響を与えたといえるでしょう。

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