ボナ・デア

ローマ神話の豊穣の女神、ボナ・デア

ボナ・デアは、ローマ神話における豊穣、治癒、そして処女性を司る女神です。予言の神ファウヌスの娘、もしくは妻とされ、ファウナとも同一視されています。ギリシャ神話におけるギュナイケイアに対応する存在と言えるでしょう。アウェンティーヌスの丘にあった神殿に祀られ、特に低階級の人々や女性、奴隷の間で篤い信仰を集めていました。

ボナ・デアは、イタリア南部タレントゥムで崇拝されていたダミアーと同一視されるという説もあります。ローマがタレントゥムを征服した紀元前272年以降、ボナ・デアの信仰がローマに広まったとする見方もあります。

神秘に包まれたボナ・デアの祭祀

古代ローマにおいて、ボナ・デアの祭祀は毎年、執政官やプラエトルといった高官の邸宅で行われていました。しかし、この祭祀には独特の禁忌がありました。ローマ神話では、ボナ・デアが酔いつぶれた際に、ファウヌスが銀梅花の枝で彼女を打って殺してしまったという伝承が残っています。このため、祭祀ではワインや銀梅花の使用、男性の参加、雄の動物を描いた絵画の掲示などが厳しく禁じられていました。祭祀の運営にはウェスタの処女が重要な役割を果たしていました。

プルタルコスは、ボナ・デアの祭祀における花の使用について興味深い記述を残しています。ボナ・デアが夫に内緒でワインを飲んでいたところ、それを夫に見つかり、銀梅花の杖で殴られたという逸話です。そのため、銀梅花は祭祀で使用されず、ワインの代わりにミルクが捧げられていたとされています。また、祭祀の間は男性は家から締め出されました。

冬に行われたこの儀式では、男性を排除した女性だけの空間で、ウェスタの処女が供物を捧げ、花や植物、音楽、踊り、そしてワインが楽しまれていました。これらの様式は、ディオニューソス（ローマではバックス）の崇拝（オルギア）と共通点が多く、特に鞭打ちの儀式は快楽的な側面を持っていた可能性が指摘されています。バックスの儀式には禁欲期間があったと伝えられており、ボナ・デアの祭祀も、その影響を受けていたと考えられています。

ディオニューソス信仰は紀元前186年に禁止されましたが、ボナ・デアの祭祀はその形式を保ちながら、ローマ社会に生き残ったという説があります。もともと女性限定であったディオニューソスの祭祀が、ヘレニズム期を経て男性の参加を認めるようになり、男性の指導者も現れたという歴史的背景が関係していると考えられています。

ボナ・デアの祭祀は、家庭内で行われただけでなく、公共の場でも行われていた可能性があります。

ボナ・デア・スキャンダル：カエサル家の陰謀？

紀元前62年、プラエトルであり最高神祇官でもあったカエサルの母アウレーリアが主催したボナ・デアの祭祀は、歴史に名を刻むスキャンダルを引き起こしました。プーブリウス・クローディウス・プルケルが、カエサルの妻ポンペーイアと密会するため、女装してこの祭祀に潜入したのです。しかし、アウレーリアによってその行為が発覚し、クローディウスは神への冒涜で告発されました。

このスキャンダルは、キケローやプルタルコスなどの記述に大きく依存しており、その真相や重大さについては異論もあります。ディオニューソスの祭祀では透けた衣装が伝統的に用いられていたこと、クローディウスの年齢や動機など、様々な要素が考慮されるべきです。また、女装による誘惑というモチーフは古代神話に多く見られるものであり、プルタルコスによる創作の可能性も指摘されています。

キケローの手紙には、事件発覚後、ウェスタの処女や神祇官が冒涜の有無を判断したと記されています。また、ローマにおいては、成人男性が宴会で裸で踊り狂うことも珍しくなかったという記述もあり、クローディウスの行為が、現代の感覚から想像するほど異常なものであったとは言い切れません。家庭で行われた儀式であり、厳格な刑罰の対象とはなりにくかった可能性もあります。しかし、ウェスタの処女による生け贄の儀式は神聖なものであった可能性が高く、そこに男性が居合わせたことは、伝統主義者からすると冒涜と映ったことでしょう。この事件は、政治的な利用や誇張によって拡大された可能性も考えられます。

しかし、キケローが初期の手紙でこの事件を大きなスキャンダルとして記述していること、そしてローマ人が宗教行事を尊重していたことを考慮すると、クローディウスの行為が全く問題ではなかったとは言えません。ボナ・デアの祭祀が男性にも開かれたディオニューソスの祭祀と同一視できるかどうかも議論の余地があります。

参考文献

プルタルコス『英雄伝』（カエサル9、キケロ28-29他）
鹿野治助『キケロ；エピクテトス；マルクス・アウレリウス』中央公論社、1980年。
David Mulroy (1988). The Early Career of P. Clodius Pulcher: A Re-Examination of the Charges of Mutiny and Sacrilege. Johns Hopkins University Press
W. Jeffrey Tatum (1990). Cicero and the Bona Dea Scandal. The University of Chicago Press

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