患難時代

患難時代と大患難時代

患難時代と大患難時代は、キリスト教の終末論において重要な位置を占める概念です。これらの時期は、新約聖書のマタイによる福音書24章21節に由来し、イエス・キリストが「大いなる患難がある」と述べたことが基になっています。

患難時代の定義とその意義

キリスト教の終末論において、患難時代は未来に訪れると考えられる時期であり、赤いユダヤ人が欧州に侵入し、信者が世界的な迫害を受ける時代とされています。これに対するプレテリストの見解では、すでに過去においてローマ軍が70年にエルサレムを破壊した際に経験された出来事として理解されています。

未来主義の観点

未来主義においては、患難時代は比較的短い期間であり、すべての人々が世界的な困難や迫害、戦争、飢餓などを体験することが予測されています。この時期は、イエス・キリストの再臨の前に起こり、信者は神に従いながらこの試練を乗り越える必要があります。

携挙の異なる見解

未来主義支持者の中にはいくつかの見解があります。第一に、患難前携挙説では、神に従うクリスチャンが患難時代の開始前に天に引き上げられると信じられています。これに対し、患難後携挙説では、クリスチャンは患難時代を経験し、その終わりにキリストに対して集められるとされています。

自身の意見としては、患難前と後の携挙論には重要な違いがあり、クリスチャンの生き方に大きな影響を与えることが考えられます。

大患難時代と七年間の期間

未来主義者は、患難時代がユダヤ暦で360日の日数を持つ7年間続くと主張します。特に後半の3年間半は「大患難時代」と呼ばれ、予言に基づく苦難が強調されます。聖書の中では、ダニエル書やヨハネの黙示録に見られる数々の期間がこれを裏付けています。

異なる立場の比較

未来主義に対する過去主義者や歴史主義者の観点では、患難時代はユダヤ人に対する神の裁きとして見られ、すでに過ぎ去ったものとされています。また、歴史主義者は、現在の出来事がこれに当たると主張することもあります。さらに、宗教改革者たちは反キリストをローマ教皇やイスラムの脅威として捉え、現代においても患難は続いているとしています。

総括

患難時代と大患難時代は、それぞれの信仰の基にした異なる解釈を生んでいます。これにより、クリスチャンの生活や信仰の実践が多様化し、さまざまな議論を呼んでいるのです。最終的には、神の計画と信者の応答がどのように交わるのか、丁寧に考えていくことが求められます。

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