白虎通義

白虎通義：後漢儒教の体系化とその歴史的意義

『白虎通義』（びゃっこつうぎ）は、後漢の章帝時代（79年）に開催された白虎観会議の成果をまとめた重要な儒教文献です。経典解釈をめぐる論争を収め、後漢における儒教の公式解釈を確立したと言えるでしょう。様々な名称で呼ばれており、『白虎通』『白虎通徳論』などもその一つです。文献上の混乱から、同一の書物かどうかの議論も存在します。清の学者、荘述祖は『白虎奏議』と『白虎通義』を異なる書物と見なし、また、周広業は『白虎通徳論』という名称を誤りだと指摘しました。池田秀三は、近年の研究を踏まえ、『白虎議奏』が会議の記録をほぼそのまままとめた原資料で、『白虎通義』がその要約版であると結論づけています。また、『白虎通義』を原題とし、『白虎通』は簡略名であるとされています。編纂者である班固は、会議の結論をまとめた役割であり、個人的な執筆者とは区別されるべきだというのが現代の通説です。

白虎観会議：経典解釈の統一化を目指して

前漢から後漢にかけて、儒教は政治的に重要な役割を担うようになりました。しかし、経典解釈には様々な異説があり、政治的論争の要因となっていました。宣帝時代の「石渠閣の論議」もその一つです。後漢でも、今文学と古文学の対立が顕著で、特に『春秋』の解釈をめぐる論争が激化しました。そこで章帝は、建初4年（79年）に白虎観で会議を開催し、経典解釈の統一を目指しました。会議は、魏応の発問、淳于恭の議論とりまとめ、そして章帝による最終判断という手順で行われ、その結果が班固によって『白虎通義』としてまとめられました。

『白虎通義』の内容：三綱の確立と今文・古文の融合

『白虎通義』は議論のプロセスではなく、結論のみを記述しています。特筆すべき点は、君臣・父子・夫婦の「三綱」の概念が明確に示されたことです（「三綱五紀」の語は『春秋繁露』にもありますが、その内容の説明はありませんでした）。後漢では今文経学が公式の学問でしたが、『白虎通義』は今文の説を採用しながらも、古文経学の思想も取り入れている点が特徴です。日原利国は、王莽が古文学を採用した経緯から、白虎観会議では表向き今文派を優位に立たせる必要があったものの、古文説にも利用価値のある思想が多かったため、結果的に今文と古文を融合した内容になったと指摘しています。渡邉義浩は、王莽の儒教に基づく政策が失敗したことを踏まえ、白虎観会議によって儒教の国教化が完成したと論じています。また、緯書を多く引用するのも、後漢経学の特徴です。

『白虎通義』の構成と版本

『白虎通義』は43篇（または44篇）からなり、10巻本として構成されています。巻数は、爵位・祭祀・政治制度・倫理・社会規範・天文暦法など、多岐にわたる内容を網羅しています。元の大徳9年（1305年）には『風俗通義』と合刻された刊本が現存し、後に四部叢刊に収録されました。その後も様々な叢書に収録されてきましたが、巻数や篇数に違いが見られます。清代には盧文弨が校勘を行い、『抱経堂叢書』に収録しました。清代の研究書としては、荘述祖『白虎通義考』、陳立『白虎通疏証』などが挙げられます。彼らは常州学派（公羊学派）に属しており、『白虎通義』は今文の説を多く引用していることから同派に高く評価されました。中華民国時代には、劉師培による研究もあります。

まとめ

『白虎通義』は、後漢時代の儒教思想を理解する上で欠かせない文献です。経典解釈の統一化、三綱の確立、今文・古文の融合など、後世の儒学に多大な影響を与えました。様々な版本や研究が存在する点も、その重要性を示しています。今後も継続的な研究が必要とされる、重要な歴史文献と言えるでしょう。

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