ヘーレム

ヘーレム：ユダヤ教における聖別、迫害、そして懲罰

ヘーレム(חֵרֶם, ḥérem)は、現代ヘブライ語で「破門」「追放」「没収」「禁制」などを意味する言葉です。しかし、その意味は歴史的文脈によって大きく異なり、聖書ヘブライ語（古代ヘブライ語）の時代には、大きく3つの用法がありました。

1. 奉納物: 神や祭司に捧げる聖別された人、家畜、財産を指します。
2. 宗教的迫害: 戦争において異民族を虐殺、破壊することを意味し、徹底的な殲滅を伴うケースもありました。
3. 懲罰: 共同体から特定の人物を排斥し、社会との接触を断つことを意味します。これは現代ヘブライ語の意味に最も近い用法です。

本稿では、ミシュナーやタルムードといったユダヤ教の文献に基づき、主に(3)の懲罰としての「破門」を解説し、(1)の奉納物については「祭司のヘーレム」として別途触れます。(2)の宗教的迫害については「聖絶」の記事を参照ください。また、ヘーレムのギリシア語訳であるアナテマについても、関連する記事を参照ください。

語義の変遷

ヘーレムの語根ח-ר-ם(ヘット・レーシュ・メム)は、「引き離す」「隔離する」「接触を禁じる」「聖別する」「別にしておく」といった意味を持ちます。ラムバム（モーシェ・ベン・マイモーン）は、その根本的な意味を「あるものをある状態から別の状態に移すこと」と解説しています。

タナハ（ヘブライ語聖書）には、この語根から派生した動詞や名詞が多数登場します。メシャ碑文（紀元前850年頃）にも、モアブ語によるヘーレムの動詞形が見られます。

初期のアラム語訳聖書である『タルグム・オンケロス』では、名詞のヘーレムはヘブライ語と同じ表現が使われ、動詞のヘーレムは「滅ぼす」「破壊する」といった意味の語に訳されています。一方、『タルグム・エルサレム』では、名詞は「割り当てられたもの」などに訳されており、訳語の選択には違いが見られます。

タナハにおけるヘーレムは、「完全な破壊」と「世俗的なものを聖なるものに上げる」という相反する二つの意味で使われていたと考えられています。ラシュバム（シュムエル・ベン・メイール）も、文脈によって「殺すこと」と「神のために聖別すること」という異なる解釈をしています。

アムハラ語にもヘーレムと同義の語根があり、『オリット』や『エノク書』といった文献でも確認できます。また、タンフマ・バル・アバは、ラビ・アキバによる「ヘーレムとは誓い」という解釈を紹介し、『エノク書』の記述と関連付けています。さらに、『コル・ニドゥレー』という祈祷書でも、「誓い」の意味でヘーレムが用いられています。

タナハの時代におけるヘーレム

奉納物を意味するヘーレム

初期のヘーレムは、神や祭司への奉納物を意味していました。神への奉納は、神への献身、感謝、あるいは罪の贖罪の手段として行われました。祭司への奉納は、彼らの生活を支えるため、あるいは神殿での奉仕に対する報酬として行われました。

宗教的迫害を意味するヘーレム

その後、「奉納物」の意味に加え、「絶滅」を伴う宗教的迫害という意味がヘーレムに付与されるようになりました。『サムエル記上』15章では、サウル王がアマレク人に対するヘーレムを完全には実行しなかったことで罰せられた話が記されています。これは、アマレク人に対する徹底的な殲滅命令であり、住民も含めた町の破壊を意味します。

懲罰を意味するヘーレム

バビロン捕囚後の時代から、「破門」に類する懲罰という意味のヘーレムが登場します。『エズラ記』にその最初の例が見られます。当初は追放と全財産の放棄を伴う厳しい罰でしたが、次第に社会からの隔離という制裁に特化していきました。

その他の用法

「漁網」を意味するヘーレムも、聖書後期に確認できます。アラム語訳では、「網」や「武器」といった語で訳されています。『レビ記』21:18の「鼻に欠陥のある者」も、ヘーレムと同じ語根からの派生語です。

ハザルの時代以降のヘーレム

ハザルの時代（紀元前4世紀～7世紀末）以降、ヘーレムは現代ヘブライ語の意味に近い「破門、追放、謹慎、没収」として用いられるようになりました。社会からの隔離の度合いに応じて、「ネジファー」「シャムター」「ニドゥィ」「ヘーレム」という4段階の懲罰に分類されたとされています。

ネジファー

サンヘドリンの議長などに対して礼を失した者への謹慎処分。期間はエルサレムでは7日間、バビロニアでは1日間でした。

シャムター

詳細は不明ですが、ニドゥィより軽い懲罰だったと考えられています。

ニドゥィ

ハラハー（ユダヤ法）の違反者に対する30日間の社会からの隔離。個人だけでなく、共同体全体にも影響を与えます。

ヘーレム

ニドゥィで更生しなかった者に対する厳罰。呪いの言葉が用いられ、社会からの完全な隔離を意味します。

歴史上のヘーレム

様々な時代、様々な人物がヘーレムを経験し、その運用も時代とともに変化してきました。アクビア・ベン・マハラルエルやエリエゼル・ベン・フルカノスといった著名なラビも、ニドゥィというヘーレムの一種を経験しています。

ラベヌー・ゲルショムのヘーレムは、重婚の禁止、強制的な離縁の禁止、他人の文書の無断閲覧の禁止など、アシュケナジム共同体の規範を大きく変えたものです。

『モレー・ハ・ネボヒーム』は、ラムバムの哲学的な著作ですが、その内容からヘーレムの対象となったことがあります。ウリエル・ダ・コスタやバルーフ・スピノザなども、異端的な思想のためにヘーレムを宣告されています。

シャブタイ・ツヴィやヤアコブ・フランクといった偽メシア運動の指導者、ハシディズム、ハスカラー、シオニズムといった運動も、ヘーレムの対象となった時期があります。

現代におけるヘーレム

現代ヘブライ語では、ヘーレムは宗教的な意味だけでなく、政治用語や経済用語としても使われます。しかし、宗教裁判においては依然として宗教的・思想的な理由からヘーレムが科されることがあります。

ナトレー・カルターのメンバーがイランの集会に参加したことでヘーレムを宣告された例や、オバドヤ・ヨセフによる過去のヘーレムの和解について言及された例、アグナーのケースなど、現代社会におけるヘーレムの事例も紹介します。

祭司のヘーレム（ハラミーム）

奉納物としてのヘーレムは、「ヘルメー・ガボハ」（至高のヘーレム）と「ヘルメー・コハニーム」（祭司のヘーレム）に分類され、祭司に捧げられる奉納物を指すハラミーム（ヘーレムの複数形）が含まれます。その種類、および授受場所については、ハザルとラムバムの間で分類方法に違いがあります。

以上、ヘーレムについて、その語義の変遷、歴史的背景、現代における状況までを網羅的に解説しました。

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