ルネ・ゲノン

ルネ・ゲノン

ルネ・ジャン・マリー・ジョゼフ・ゲノン（René Jean Marie Joseph Guénon, 1886年11月15日 - 1951年1月7日）は、またイスラーム名であるアブドルワーヒド・ヤフヤとしても知られるフランスの思想家です。彼は形而上学、エゾテリスム（秘教）、いわゆる「聖なる科学」に加え、象徴やイニシエーション（秘儀伝授）など、多岐にわたる主題について精力的に執筆しました。

ゲノンの思想の根幹は、「東洋の形而上学の教義の様々な側面を直接的に解説すること」、あるいは「その教義の本質に厳格に忠実であり続けながら、西洋の読者に向けて適用すること」を目指した点にあります。彼はこの教義が持つ「非個人的な性質」を強調しつつ、その深遠な内容を西洋世界に伝えることに専念しました。その著作は現在までに20以上の言語に翻訳され、世界中で読まれています。

生涯

ゲノンは1886年にフランス中部のブロワで生まれました。若い頃には「グノーシス教会」を含む様々なオカルティズムの集団と交流しましたが、後にこれらの運動を厳しく批判する立場をとりました。1916年にソルボンヌ大学で哲学の修士号を取得した後、一時教職に就きましたが、すぐにその職を離れ、1921年に最初の著作である『ヒンドゥー教義研究のための一般的序説』を発表しました。

その後、彼はブラヴァツキーらが提唱した神智学や心霊術といった運動を批判する著作、例えば『神智主義：ある疑似宗教の歴史』や『心霊術の誤り』などを著しました。ゲノンはこれらの運動を、物質主義的な視点から生まれた擬似的な精神主義であると見なしていました。

1924年には、近代西洋文明を伝統の健全な精神から逸脱したものとして批判する著作『東洋と西洋』を出版しました。翌1925年には、インド哲学におけるシャンカラ派の不二一元論を、様々な伝統的教義との一致を示しながら解説した『ヴェーダーンタによる人間とその生成』や、キリスト教における秘教を探求した『ダンテのエゾテリスム』を発表しています。また、この年からは雑誌『イシスのヴェール』（後の『伝統研究』）の共同編集者となり、多くの論考や書評を同誌に寄稿しました。

1920年代を通じて、ゲノンはジャック・マリタンを含む数多くのフランスの知識人に知られるようになり、1926年にはソルボンヌ大学で講演を行いました（この講演録は1939年に『東洋の形而上学』として出版されています）。

1927年には、象徴論を扱った『世界の王』と、物質主義的な近代文明を批判しつつ伝統的文明の骨子を明らかにした『現代世界の危機』を出版しました。『現代世界の危機』では、地球環境の危機にも言及し、精神的な諸伝統が一致して協力することの重要性を訴えました。1929年の著作『精神的権威と世俗権力』では、近代における伝統からの逸脱の起源を、1314年のテンプル騎士団解散に見出したと論じています。同年、『聖ベルナール』も発表しました。

1930年、ゲノンはスーフィズム関連文書の収集・翻訳のためエジプトのカイロを訪れました。この計画は出版社の事情により頓挫しましたが、彼はそのままフランスに戻らずカイロに定住しました。経済的には困窮しながらも、世界中の友人と活発に文通し、精力的に執筆を続けました。彼はイスラーム神秘主義のシャーズィリー教団でスーフィーとしての修行を積み、禁欲的な生活を送りました。1931年の著作『十字架の象徴学』や1932年の『存在者の多様な状態』では、様々な伝統的教義の核となる純粋な形而上学を深く探求しました。1934年には、シャイフ・ムハンマド・イブラーヒームの娘ファーティマと結婚しています。

1945年には、『現代世界の危機』の続編とも言える『量の支配と時の徴』を発表しました。この著作は、プラトン、アリストテレス、トマス・アクィナス、デカルト、ライプニッツ、カント、ベルクソンといった西洋哲学に加え、スーフィズム、道教、カバラー、ヘルメス主義などにも言及する黙示録的な内容であり、ゲノンの最高傑作と評価されています。その後も、微積分を用いて形而上学を解説した『微積分学の原理』（1946年）、道教とヘルメス主義を主に扱った『大いなる三幅対』（1946年）、『イニシエーションに関する考察』（1946年）などを発表しました。

1951年1月7日、カイロ郊外の自宅で死去しました。その臨終の言葉は「アッラー」であったと伝えられています。

思想

ルネ・ゲノンは、一般的な宗教学者やオカルティストとは一線を画し、秘教（エゾテリスム）の次元における「諸伝統の根源的な一致」を追求した思想家です。彼の言う「伝統」とは、人間を超えた起源を持つ原初的な伝統とその派生形態（ヒンドゥー教、道教、ユダヤ教、キリスト教、イスラームなど）を指します。そして「秘教」とは、それら伝統の内に秘められた形而上学的な核心を意味します。ゲノンによれば、「形而上学」とは「普遍的なものの知、あるいは普遍的な次元に属する原理の知である」とされます。これはインドのヴェーダーンタ哲学やイスラームのイブン・アラビーにおける存在一性論などにおいて、その外形が表現されていると彼は考えました。

ゲノンは、原初的な源泉から多様に展開した伝統的教義と、そこから逸脱した思想体系とを厳密に区別し、後者に対しては批判的な立場をとりました。また、形而上学的な認識に至るための秘儀伝授（イニシエーション）の重要性を説きました。彼は、「イニシエーションとは本質的に霊的な影響の伝授であり、その伝授は正規の伝統的な組織によってのみ行われる」と強調しています。

影響

ゲノンは今日においても、形而上学や秘教研究の分野に大きな影響を与え続けており、「伝統主義学派」と呼ばれる一群の思想家たちの中心的存在と見なされています。この学派の代表的人物としては、『諸宗教の超越的一性』などで知られるフリッチョフ・シュオン、インド学者のアーナンダ・クーマラスワミ、ティトゥス・ブルクハルト、マーチン・リングス、サイード・フセイン・ナスルらが挙げられます。宗教学の大家ミルチャ・エリアーデもその著作で何度かゲノンに言及しており、近年の研究では、エリアーデの学問的な着想の多くがゲノンの影響を受けていたことが指摘されています。

他にも、アントナン・アルトー、アンドレ・ブルトン、ジョルジュ・バタイユ、レーモン・クノー、アンリ・ボスコといった多くの作家や詩人がゲノンの熱心な読者でした。思想家のシモーヌ・ヴェイユも、学友であるルネ・ドーマルと共にゲノンを愛読していました。『スモール・イズ・ビューティフル』で知られる経済思想家のエルンスト・フリードリッヒ・シューマッハーも、その著作でゲノンの文章を多数引用しています。晩年の作家アンドレ・ジッドは、「もしゲノンが正しければ私の全作品は崩壊するだろう。そして、彼の主張に反論する理由を見出せない」と述べたと伝えられています。また、ドナルド・トランプ元アメリカ大統領の側近であったスティーブン・バノンもゲノンに傾倒しています。

日本での受容

日本でルネ・ゲノンの名が初めて印刷媒体に登場したのは、1968年のM.M.ダヴィ著『シモーヌ・ヴェイユ入門』（田辺保訳、勁草書房）においてと見られています。その後、仏文学者の有田忠郎氏がリュック・ブノワによるゲノン研究書の翻訳（『秘儀伝授』1976年）や雑誌論文などを通して、本格的な紹介を行いました。荒俣宏氏が編集した『世界神秘学事典』にもゲノンの項目が設けられています。哲学者の井筒俊彦氏もゲノンの著作を蔵書としていました。

イスラーム学者の竹下政孝氏は、訳書解説でゲノンとシュオンを紹介しました。さらに、仏文学者の田中義廣氏による『現代世界の危機』や『世界の王』などの主要著作の翻訳書が平河出版社から出版され、仏文学者の巖谷國士氏は前者の書評を朝日新聞に寄稿しました。宗教学者の中沢新一氏も『蜜の流れる博士』や『精霊の王』などでゲノンに言及しています。イスラーム学者の中村廣治郎氏や東長靖氏の著作にもゲノンへの言及が見られます。

このように、ルネ・ゲノンは国境を越え、多様な分野の思想家や研究者、作家に影響を与え続け、その思想は今日でもなお探求されています。

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