三経義疏

『三経義疏』は、『法華義疏』『勝鬘経義疏』『維摩経義疏』の3つの注釈書の総称で、聖徳太子が著したと伝えられています。それぞれ『法華経』『勝鬘経』『維摩経』という重要な仏典を解説したもので、日本の仏教史を考える上で非常に貴重な資料です。

『日本書紀』には、推古天皇14年（606年）に聖徳太子が『勝鬘経』と『法華経』を講じたという記述があり、このことから『三経義疏』の成立も太子と深く関わっていると信じられてきました。しかし、現存する資料は『法華義疏』のみが聖徳太子自身の草稿とされ、他の2書は後の時代の写本しか残っていません。

中でも『法華義疏』は、推古天皇23年（615年）に書かれたと伝わる日本最古の肉筆遺品とされ、その重要性は計り知れません。天平勝宝4年（753年）に僧・行信によって発見され、法隆寺に納められた後、明治11年（1878年）には皇室に献上され、現在も御物として大切に保管されています。

この『法華義疏』の写本は4巻の巻子本で、冒頭の表題や著者名がなく、巻頭の別紙には「これは大倭国の上宮王による私集で、海外から渡来したものではない」という記述があります。料紙は中国製の紙と日本製の紙が使われており、本文中には書き込みや訂正が多数見られることから、これは草稿本であったと考えられています。また、中国の吉蔵という僧が著した同名の『法華義疏』とは全くの別物である点にも注意が必要です。

法隆寺に伝わる『法華義疏』が7世紀前半の遺品であることは研究者間で異論ありませんが、聖徳太子自身の筆跡かどうかは依然として議論の的となっています。

『法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳』（747年）には、『法華経疏』『維摩経疏』『勝鬘経疏』の3書が聖徳太子の著作であると記されていますが、現存するのは『法華義疏』のみです。『法隆寺東院資財帳』（761年）には、『法華義疏』には正本と副本があり、正本には帙（カバー）と象牙製の札が付いていたこと、行信が求めて法隆寺に寄進したことが記されています。これらの記述から、本書がいかに大切に扱われてきたかが分かります。

現存する『法華義疏』は保存状態が非常に良好で、巻軸は簡素な作りです。巻子本は補強のために裏打ちをするのが一般的ですが、『法華義疏』は一部を除いて裏打ちがなく、制作当時の状態を保っています。料紙は薄茶褐色で、虫食いも見られません。また、押界と呼ばれるヘラで引いた罫線があることも特徴です。本文には推敲の跡が多く、書き直した箇所には紙を削りすぎて穴が開いてしまった箇所もあり、その丁寧な作業ぶりがうかがえます。

書風は行書が主体で、一部に草書も交えられていますが、連綿がほとんどなく、一字ずつ丁寧に書かれています。これは4世紀の肉筆遺品である「李柏文書」と共通点があると言われています。

聖徳太子自筆説を支持する意見としては、『法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳』などの史料、『法華義疏』にみられる推敲の跡、巻頭の記述などが挙げられます。一方、否定する意見としては、文字が職業写経生のものであること、『勝鬘経義疏』と内容の似た書物が敦煌文書にあることなどが挙げられています。また、本書に使用されている漢文の高度さから、当時の日本人が書いたものかどうか疑問視する意見もあります。巻頭の記述についても、本文とは別筆であること、書き込みが雑であることなどを指摘する意見もあります。さらに、提婆達多品という章節が『法華義疏』に含まれていないことにも注目が集まっています。これは『法華義疏』が二十七品の『法華経』をテキストにしているためだとする説があります。この説によると、『法華義疏』は遣隋使の帰国以前、推古天皇期に成立した可能性が高いとされます。

『三経義疏』の成立については、中国の書物が日本にもたらされ、それを参考に聖徳太子が著作したとする説、朝鮮半島から来た僧が太子のもとで著作したとする説、太子が中国から入手した書の中から選んだとする説など、様々な説が提示されていますが、結論は出ていません。いずれにしても、『三経義疏』は、日本における仏教思想の隆盛と、中国との文化交流を示す重要な史料であることは間違いありません。

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