仏教混淆サンスクリット

仏教混淆サンスクリット（BHS）は、仏典の特に韻文部分に現れる独特なサンスクリットです。プラークリットの語彙がサンスクリットの語形変化をしたり、その逆の現象が見られたりします。別名、仏教混淆梵語、仏教徒混淆梵語とも呼ばれます。

この用語は、アメリカの言語学者フランクリン・エジャートンが1953年に著書『仏教混淆サンスクリット文法および辞典』を出版したことで広く知られるようになりました。エジャートンは、BHSをプラークリット的要素を含むサンスクリットではなく、サンスクリットの影響を強く受けたプラークリットの一種と捉えました。

特徴

仏教文献には、通常のサンスクリットとほぼ同じ言語で書かれたものも存在します。例えば、説一切有部のアヴァダーナや根本説一切有部は比較的正確なサンスクリットを使用しており、アシュヴァゴーシャやナーガールジュナも古典サンスクリットで著作を残しました。これらの文献は仏教特有の語彙を含みますが、BHSとは区別されます。また、タントラ文献のサンスクリットも特徴が大きく異なり、BHSには含まれません。

初期仏教では俗語（中期インド・アーリア語、プラークリット）が用いられていたと考えられますが、教団の発展とともに、周辺地域の方言やサンスクリットとの混淆が進み、地域性を脱したBHSが形成されたと考えられています。

BHSには、以下のような特徴が見られます。

音声: 子音結合の単純化（音挿入など）、母音の長短変化、母音階梯の差異、母音の弱化・脱落など。また、サンスクリットの Sandhi （連声）規則が守られないことがあります。
形態: 双数がほとんど使われず、主語と動詞の数が一致しないことがあります。性の区別や格の用法も通常のサンスクリットと異なる場合があります。動詞では、語根から標準的なサンスクリットとは異なる語幹が派生することが多く、その多くは中期インド・アーリア語に類似した形を持ちます。

類型

エジャートンは、BHSを以下の3種類に分類しました。

1. 文法・語彙ともに異例が多いもの: 説出世部の律から編纂された仏伝『マハーヴァストゥ』が代表例です。成立は紀元前2世紀に遡るとされ、言語の異例が非常に多いため、「Bloody Hard Sanskrit（非常に難しいサンスクリット）」という異名を持ちます。
2. 散文は特殊な語彙が見られる程度だが、韻文（偈）に文法の異例が見られるもの: 大乗仏典の『方広大荘厳経』、『法華経』、『金光明経』、『無量寿経』、『入法界品』など、多数がこの類型に属します。『法華経』には、ネパール系の写本にプラークリット的な言語現象が見られますが、中央アジア本はサンスクリット化が著しく進んでいます。
3. 語彙のみが特殊なもの: 散文に多く見られます。『八千頌般若経』、『金剛般若経』、『楞伽経』などが該当します。

散文よりも韻文に異例が多い理由は明確ではありません。元々プラークリットで書かれていたものを、後にサンスクリットに修正した際に、韻文のサンスクリット化が困難だったという説や、韻文が散文よりも先に成立したという説があります。

批判

エジャートンがBHSをプラークリットの一種と見なしたことに対しては批判もあります。スクマール・センは、BHSは混合言語ではなく、厳密な文法には従わないものの、全体としては古代インド・アーリア語の一形態であり、「仏教サンスクリット (Buddhistic Sanskrit)」と呼ぶべきだと主張しました。

その他

1〜4世紀のインド・スキタイ王国やクシャーナ朝の統治下にあったマトゥラーを中心とする地域の碑文には、綴りはサンスクリット的ですが、形態変化や統語的にはプラークリットである言語で書かれたものがあります。これはBHSにならって「碑文混淆サンスクリット」と呼ばれることがあります。

また、2〜3世紀のガンダーラ語仏教写本はサンスクリット化が非常に強く進行しており、リチャード・サロモンはこれを「ガンダーラ語混淆サンスクリット」と呼んでいます。

仏教文献の英訳においては、通常の英語としては意味が通じない「仏教混淆英語」が現れることが指摘されています。

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