倶舎宗

倶舎宗について

倶舎宗（くしゃしゅう）は、中国および東アジアにおける仏教の一派であり、主にアビダルマ学に基づいた教義を教えています。この宗派は、世親が著した重要な経典『アビダルマ・コーシャ』を重要視しており、その後の漢訳本や注釈書を通じて発展してきました。特に、真諦訳の『阿毘達磨倶舍釋論』（略称『倶舎釈論』）や、玄奘訳の『阿毘達磨倶舍論』（略称『倶舎釈』）は、この宗派の理論的基盤となっています。

倶舎宗成立の背景

倶舎宗が中国において確立された時期は、564年に真諦の『阿毘達磨倶舍釋論』全22巻が伝来したことから始まります。その後、654年に玄奘が訪れて再度翻訳した『阿毘達磨倶舍論』全30巻が出版されることで、倶舎宗の理論と実践が広がりました。この時期、玄奘は他にも多くのアビダルマ関連の文献を翻訳し、倶舎宗の学問的成果を深めました。

日本への影響

日本における倶舎宗の伝播は、斉明天皇の時代、智通と智達が中国から帰国した際に始まります。彼らは、倶舎宗の教義を日本に持ち帰り、興福寺などで学びを広めました。また、661年には元興寺禅院の開祖、道昭が『倶舎論』やその他の注釈書を招来したとされ、これが倶舎宗の普及に寄与しています。

倶舎宗が正式に宗派として制定されたのは、天平勝宝年間（749年 - 757年）で、東大寺において議論されました。この時代、倶舎宗は南都六宗の一つとして自主的に発展し、数多くの経論を用いて宗教的な教えを広めました。特に大仏開眼供養に関連する講説などが行われ、宗派としての認知度が高まりました。

伝統と展開

奈良時代以降、倶舎宗は元興寺（南寺）と興福寺（北寺）を中心に法相宗の一部として受け継がれ、仏教研究の重要な拠点となりました。このように、倶舎宗は中国で発展した学術的な伝統とともに、日本仏教の中でも独自の位置を占めています。

主な文献

倶舎宗の学問の基盤となる文献は、世親による玄奘訳の『阿毘達磨倶舍論』全30巻と、婆藪盤豆による真諦訳の『阿毘達磨倶舍釋論』全22巻です。これらの文献は、大正蔵に収められており、仏教学における貴重な資料として広く利用されています。

最後に

倶舎宗は、その学問的な根拠を持ちながらも、実際の修行や教えが伝わることで、仏教の発展に寄与してきました。日本における仏教の多様性と深さを理解するためにも、この宗派の影響を考えることは重要です。

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