東明王

東明王とその伝説

東明王（とうめいおう、朝鮮語: 동명왕）は、中国の古典文献において夫余の建国者として記載されています。彼の故郷は橐離国とされ、百済の先祖とも考えられています。また、彼は『続日本紀』の最後の巻にある都慕王としても言及され、朝鮮の神話の中で重要な役割を果たしています。特に、東明王が高句麗の建国者朱蒙（東明聖王）と同一人物であるかどうかは歴史的に議論となるテーマです。内藤湖南氏は、東明王の出身地となる橐離国が松花江流域のダウール族であると示しています。

東明王の誕生伝説

古典文献『三国志』や『後漢書』では、東明王の誕生について興味深い物語が記されています。彼の母は王の侍婢で、王は彼女を妊娠させたことで命を狙います。侍婢は不思議な霊気によって妊娠したと主張し、子を授かりました。その子供は王によって溝に捨てられましたが、豚や馬が助けるという神秘的な出来事が起き、最終的に彼は東明と名付けられ、国を継ぐこととなりました。この神話には弓矢を使って水面を撃ち、橋を作る話も含まれ、魚が橋を作ることで逃げ去るシーンが描かれています。

この物語の中で、東明王は偉大な弓の名手として描かれ、王が彼を恐れ、殺そうとする場面が存在しますが、彼は南へ逃げ、最終的には夫余に都を敷くに至ります。

高句麗の朱蒙との関係

夫余の東明王と高句麗の朱蒙は、民族的な関係が強調されています。夫余と高句麗が同じ民族であることを示すために、彼らの神話の類似が指摘されています。例えば、那珂通世氏は、両者が同一人物であるとし、間違って解釈された経緯があると述べています。また、内藤湖南氏や白鳥庫吉氏もこの問題に言及し、民間伝承の共通性や時代の違いによる誤解があると考察しています。

それぞれの説話の中で重要な部分が全く異なることを指摘したのは三品彰英氏であり、彼面では神話の構造が異なるとしています。さらに、東明王と朱蒙の物語は、卵生型の伝説や神話的要素を含むことから、異なる文化的背景に基づいていることが分かります。

政治的文脈

高句麗の歴史的背景を考慮すると、夫余出身を主張することは政治戦略として重要でした。特に高句麗が周囲の国々と対立し、支配の正当性を獲得するためには、このような神話が役立ちました。高句麗の王権は、夫余との関係を強調しながら自らの正当性を訴え、県が夫余の伝説をどのように取り入れ、再解釈したのかには多くの議論があります。

フラットに見れば、これは後世の史家たちが誤解して生まれた神話的な混乱とも考えられます。高句麗の支配者たちが夫余の遺産を継承する一方で、夫余と高句麗の伝説が交錯することによって生じた政治的戦略の複雑さが浮かび上がります。

結論

東明王の物語はただの神話に留まらず、当時の政治、社会、そして相互関係を創造的に反映する文化的要素として重要です。高句麗と夫余の伝説はそれぞれ異なるが、同時に共通の文化的基盤を持つことが示され、このような神話が歴史におけるアイデンティティ形成に寄与してきたことを理解することができます。今後の研究において、このような文化的相互作用はさらに深い理解を促進することでしょう。

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