緋袴
緋袴（ひばかま）は、古くから日本の女性に着用されてきた袴の一種です。その名の通り、鮮やかな緋色や紅色のものを指すのが一般的ですが、広義には赤系統の袴全体を包含することもあります。特に平安時代中期以降、宮廷に仕える女性たちが下衣として愛用したことから、歴史的な装いの代表例として知られています。現代においても、神事に奉仕する巫女の装束などにその姿を見ることができます。
この袴の歴史は古く、上代には「裙（くん）」と呼ばれるスカート状の衣類の下に身につける肌着、すなわち下袴として用いられていました。しかし、日本の風土や文化に合わせて衣が発展した国風文化期を経て、平安時代の中頃からはその様式が大ぶりになり、次第に単なる下着ではなく、正式な装いの一部、つまり表着としての袴へと変化していきました。
緋袴の色彩は、時代や着用する人物の状況によって多様でした。女房装束などで用いられるものが典型的な緋袴とされますが、特に若い女性はより濃い紫色の「濃色（こきいろ）」を好んで用いることもありました。基本の色は、文字通り緋色や紅色でした。これらの色は、現代でも宮中行事や一部の神社の巫女装束に残る伝統的な色彩です。平安時代、紅花から抽出される深紅の色は女性たちの間で大変な人気を博し、公の場でも頻繁に見られました。しかし、紅花は非常に高価であった上に、火事を連想させる色であるとして、しばしば着用が禁止される法令が出されましたが、その流行を止めることは難しかったようです。延喜17年（917年）に大学頭の三善清行が献上した意見書『政事要略』にも、この緋袴の流行に対する懸念が記されているほどです。また、不吉とされる出来事に際しては、吉祥を意味する紅色を避けるため、萱草（かんぞう）の花の色である萱草色（かんぞういろ）の袴を用いる慣習もありました。萱草は別名「忘れ草」とも呼ばれ、辛い別れや悲しみを忘れるという意味合いが込められていたとされます。さらに、平安時代には引っ越しをする際に「火」の災いを避ける縁起かつぎとして、緋色ではなく白色の袴を着用する習慣もありましたが、これは鎌倉時代の終わり頃には廃れてしまったようです。
袴の形状は、古く男性が肌着として表袴の下に着用していた大口袴と同様の、両足を通す股有りのズボン型でした。しかし、女性用の緋袴は裾が非常に長く作られており、足先まで覆うほどであったため、「長袴」とも称されました。裾を絞るような構造はなく、夏を除いて通常は裏地をつけた袷（あわせ）仕立てでした。腰回りのサイズを調整するために襞（ひだ）が寄せられていましたが、その襞は裾まで達するものではありませんでした。腰紐は一本で、腰をぐるりと囲み、右脇で縦結びに結んで垂らす形が一般的でした。
装飾としては、神職の袴にも見られるような飾紐が付けられていました。これは袴の後ろ側から確認することができますが、前側は結び目となるため目立ちません。現代において、例えば巫女装束として用いられる緋袴の腰部には、日本刺繍の一種である「刺縫（さしぬい）」と呼ばれる技法で、色の濃淡を表現する装飾が施されることがあります。
使用される生地は、着用者の身分によって異なりました。皇后、中宮、女御、内親王といった高貴な方々は、光沢のある綾織物を用いた一方、女官たちは比較的簡素な平絹を使用しました。仕立て方には「ぶつ返し」または「引返（ひっかえし）」と呼ばれる特徴があり、表地と裏地に同じ種類の生地を用いて、表地をそのまま裏側に折り返して縫い合わせる方法が取られました。これにより、表裏で同質の生地の袷となりました。
袴の生地に、艶や張りを持たせるための加工が施されることもありました。砧（きぬた）で打ったり、板に張って引いたり、糊付けするなどして仕上げられたものは、「打袴（うちばかま）」や「張袴（はりばりかま）」と呼ばれました。現代の袴ではこのような加工はあまり見られませんが、鎌倉時代のものとされる打袴の遺品が、熊野速玉大社に伝えられています。
時代が下り、明治期になると、袴の形状に大きな変化が訪れます。教育者の下田歌子（しもだうたこ）は、学習院の前身である華族女学校の生徒のために、より着脱しやすい新たな袴を考案しました。これは、襠（まち：股の部分に加える布）がなく、スカートに近い筒状のシルエットを持つもので、「行灯袴（あんどんはかま）」や一般に「女袴」と呼ばれました。この行灯袴は生徒たちに好評で、後に緋色の行灯袴も作られるようになり、現在ではこの行灯型の緋袴が主流となっています。この袴が女学生の間に広まった背景について、学習院OGである酒井美意子（旧加賀藩主前田家侯爵令嬢）は、「古代には裳や袴が使われていたが、近代には廃れていた。しかし礼儀としてふさわしくないという声から、下田歌子先生らが従来の緋袴と指貫（裾をくくって膨らませた袴）を組み合わせた袴を考案した。これが広く用いられ、一般の女学生にも模倣された。当時の娘たちは、毎日準礼装で学校に通っていたことになる。学校は学ぶ場であり、先生への敬意を示すためにも服装を整えるのが礼儀だと考えられていた」と述べています。このことから、近代の緋袴には、単なる衣服としてだけでなく、教育の場における規律や礼儀を重んじる精神も込められていたことがわかります。
この袴の歴史は古く、上代には「裙（くん）」と呼ばれるスカート状の衣類の下に身につける肌着、すなわち下袴として用いられていました。しかし、日本の風土や文化に合わせて衣が発展した国風文化期を経て、平安時代の中頃からはその様式が大ぶりになり、次第に単なる下着ではなく、正式な装いの一部、つまり表着としての袴へと変化していきました。
緋袴の色彩は、時代や着用する人物の状況によって多様でした。女房装束などで用いられるものが典型的な緋袴とされますが、特に若い女性はより濃い紫色の「濃色（こきいろ）」を好んで用いることもありました。基本の色は、文字通り緋色や紅色でした。これらの色は、現代でも宮中行事や一部の神社の巫女装束に残る伝統的な色彩です。平安時代、紅花から抽出される深紅の色は女性たちの間で大変な人気を博し、公の場でも頻繁に見られました。しかし、紅花は非常に高価であった上に、火事を連想させる色であるとして、しばしば着用が禁止される法令が出されましたが、その流行を止めることは難しかったようです。延喜17年（917年）に大学頭の三善清行が献上した意見書『政事要略』にも、この緋袴の流行に対する懸念が記されているほどです。また、不吉とされる出来事に際しては、吉祥を意味する紅色を避けるため、萱草（かんぞう）の花の色である萱草色（かんぞういろ）の袴を用いる慣習もありました。萱草は別名「忘れ草」とも呼ばれ、辛い別れや悲しみを忘れるという意味合いが込められていたとされます。さらに、平安時代には引っ越しをする際に「火」の災いを避ける縁起かつぎとして、緋色ではなく白色の袴を着用する習慣もありましたが、これは鎌倉時代の終わり頃には廃れてしまったようです。
袴の形状は、古く男性が肌着として表袴の下に着用していた大口袴と同様の、両足を通す股有りのズボン型でした。しかし、女性用の緋袴は裾が非常に長く作られており、足先まで覆うほどであったため、「長袴」とも称されました。裾を絞るような構造はなく、夏を除いて通常は裏地をつけた袷（あわせ）仕立てでした。腰回りのサイズを調整するために襞（ひだ）が寄せられていましたが、その襞は裾まで達するものではありませんでした。腰紐は一本で、腰をぐるりと囲み、右脇で縦結びに結んで垂らす形が一般的でした。
装飾としては、神職の袴にも見られるような飾紐が付けられていました。これは袴の後ろ側から確認することができますが、前側は結び目となるため目立ちません。現代において、例えば巫女装束として用いられる緋袴の腰部には、日本刺繍の一種である「刺縫（さしぬい）」と呼ばれる技法で、色の濃淡を表現する装飾が施されることがあります。
使用される生地は、着用者の身分によって異なりました。皇后、中宮、女御、内親王といった高貴な方々は、光沢のある綾織物を用いた一方、女官たちは比較的簡素な平絹を使用しました。仕立て方には「ぶつ返し」または「引返（ひっかえし）」と呼ばれる特徴があり、表地と裏地に同じ種類の生地を用いて、表地をそのまま裏側に折り返して縫い合わせる方法が取られました。これにより、表裏で同質の生地の袷となりました。
袴の生地に、艶や張りを持たせるための加工が施されることもありました。砧（きぬた）で打ったり、板に張って引いたり、糊付けするなどして仕上げられたものは、「打袴（うちばかま）」や「張袴（はりばりかま）」と呼ばれました。現代の袴ではこのような加工はあまり見られませんが、鎌倉時代のものとされる打袴の遺品が、熊野速玉大社に伝えられています。
時代が下り、明治期になると、袴の形状に大きな変化が訪れます。教育者の下田歌子（しもだうたこ）は、学習院の前身である華族女学校の生徒のために、より着脱しやすい新たな袴を考案しました。これは、襠（まち：股の部分に加える布）がなく、スカートに近い筒状のシルエットを持つもので、「行灯袴（あんどんはかま）」や一般に「女袴」と呼ばれました。この行灯袴は生徒たちに好評で、後に緋色の行灯袴も作られるようになり、現在ではこの行灯型の緋袴が主流となっています。この袴が女学生の間に広まった背景について、学習院OGである酒井美意子（旧加賀藩主前田家侯爵令嬢）は、「古代には裳や袴が使われていたが、近代には廃れていた。しかし礼儀としてふさわしくないという声から、下田歌子先生らが従来の緋袴と指貫（裾をくくって膨らませた袴）を組み合わせた袴を考案した。これが広く用いられ、一般の女学生にも模倣された。当時の娘たちは、毎日準礼装で学校に通っていたことになる。学校は学ぶ場であり、先生への敬意を示すためにも服装を整えるのが礼儀だと考えられていた」と述べています。このことから、近代の緋袴には、単なる衣服としてだけでなく、教育の場における規律や礼儀を重んじる精神も込められていたことがわかります。
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