野馬台詩

野馬台詩（やばたいし、やまたいし）とは

野馬台詩は、日本の平安時代から室町時代にかけて広まった予言詩です。中国の梁の時代の予言者、宝誌和尚の作とされていますが、実際には日本で創作された偽書である可能性が高いと考えられています。しかし、その内容は当時の社会情勢や終末観を反映しており、歴史的な資料としても興味深いものです。

歴史

野馬台詩に関する最も古い記録は、鎌倉時代に成立した『延暦寺護国縁起』に引用された「延暦九年注」（790年）です。このことから、奈良時代末期には既に存在していたと考えられます。また、平安時代の『日本紀私記丁本』（936年）にも言及があり、日本を「姫氏国」とする説の根拠として引用されています。

『江談抄』には、遣唐使の吉備真備が唐の玄宗に謁見した際、野馬台詩の解読を命じられたという逸話が記されています。詩は難解でしたが、真備が日本の神仏に祈ったところ、蜘蛛が現れて解読の手がかりを与えたとされています。このエピソードは、『吉備大臣入唐絵巻』にも描かれています。

平安時代後期には、「天皇は百代で終わる」という終末論的な「百王説」が広まりました。慈円の『愚管抄』や日蓮の『立正安国論』にもその影響が見られます。

南北朝時代には、実際に天皇が百代に達したこともあり、足利義満が坊城俊任に「百王」の意味を尋ねたという記録があります。これは、義満が皇位簒奪を企て、『野馬台詩』を念頭に置いて質問したのではないかという説もあります。

江戸時代に入ると、野馬台詩のパロディが数多く作られました。幕末には、世相を反映した『野暮台詩』や『南部一揆野馬台詩』などが登場し、暗号形式で書かれたこれらのパロディは、当時の人々の関心を集めました。

中近世の文献

野馬台詩は、室町時代後期から江戸時代にかけて様々な写本や刊本が作られました。

『野馬台縁起』（1522年）
『歌行詩』系写本（1531年）
『歌行詩三部抄』（1669年）
『歌行詩諺解』（1684年）
『野馬台詩国字抄』（1797年）

これらの文献を通じて、野馬台詩は広く読まれ、様々な解釈がなされました。

解釈

野馬台詩は予言詩として、様々な解釈が試みられてきました。「猿犬英雄を称す」という句は、元寇の後にはモンゴルと蛮を指すと解釈され、室町時代には足利氏満と義満を指すという解釈も現れました。また、応仁の乱後には、『応仁記』が乱の荒廃を野馬台詩の予言の成就として記録しています。

近代の様相

明治時代には、野馬台詩を題材とした歌舞伎狂言が上演され、大正時代には国粋主義的な解釈を加えた解説書が出版されました。戦後にも、野馬台詩の解釈は続けられ、変わりゆく社会情勢と重ね合わせて語られました。

野馬台詩は、単なる予言詩としてだけでなく、歴史や社会、文化を映し出す鏡として、様々な人々に影響を与え続けています。

関連項目

未来記
姫 (姓)
ノストラダムスの大予言

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