モッラー・サドラー

モッラー・サドラーの生涯と哲学

サドル・アッディーン・ムハンマド・シーラーズィー（通称モッラー・サドラー）は、1571年頃にイランのシーラーズで生まれました。彼は信仰深い官僚の家庭に生まれ、早くから教育を受けることになります。1591年にガズウィーンで学び、1597年にはエスファハーンに移り、名高い師たちから哲学、神学を学びました。エスファハーンは当時のシーア派12イマーム派の神学教育の中心地であり、彼はここで多くの知識を吸収しました。彼の師にはミール・ダーマードやバハー・アッディーン・アルアミリが含まれます。

彼の学問が進む中、モッラー・サドラーは従来の教義に疑問を持ち始め、異端的な思想を探求するようになりました。その結果、シーア派のウラマーから非難され、破門を受けることになります。彼はゴム近くのカハクという村に隠遁し、そこで瞑想に耽りました。この期間に彼は『リサーラ・フィ・ラシール』や『リサーラ・フィー・フドゥース・アルアラーム』といった重要な著作を執筆しました。

1612年、地方の有力者アラーウィルディー・カーンの要請でシーラーズに戻り、そこで教育活動を再開します。彼は新たに設立されたマドラサで教鞭を執り、学問の普及に貢献しました。晩年にイラクのバスラで亡くなった彼は、ナジャフに埋葬されました。

モッラー・サドラーの哲学は、多くの異なる哲学者の思想から構築されたものであり、彼は多様な哲学的潮流を統合しました。サドラーは実存主義の立場から、「実存は本質に優先する」という理念を確立し、イスラーム哲学に新たな視点をもたらしました。彼の哲学的な思索は、イブン・スィーナーやイブン・アラビーの思想を融合させた方法論によって特徴づけられます。

モッラー・サドラーの哲学

実存主義

モッラー・サドラーは、「実存が本質に先立つべきである」と主張しました。彼は、何かが存在するためには、その実存が本質を獲得する以前に必要だと考えました。この観点は、特に神や宇宙に関連する問題に適用されます。彼の実存主義は、西洋の実存主義とは異なるものであり、神の存在とその位置づけに関する宇宙論的な問いを含んでいます。

また、彼は実体的運動の概念を提唱しました。これは、すべての存在は自己の流れと実在の変化によって変化するという理論です。彼は、アリストテレスやイブン・スィーナーの影響を受けつつも、実体の本質や変化に対する新たな理解をもたらしました。この動きは、自然法則に従った世界に普遍的に広がるものだとされました。

重要な著作

モッラー・サドラーの著作には、以下のような重要な作品があります。

• - Al-Hikma al-muta‘aliya fi-l-asfar al-‘aqliyya al-arba‘a: 彼の哲学の集大成で、実存主義的な観点からの議論が展開されています。
• - Al-Hikmat al-‘arshiyyah: モッラー・サドラーの哲学に関する重要な参考書で、宇宙の起源と帰結を考察しています。
• - Huduth al-‘alam: 世界の創始に関する理論を論じた作品で、彼の哲学的思索を深めるものです。

これらの著作を通じて、モッラー・サドラーはイスラーム哲学における実存主義の先駆者としての地位を確立しました。

思想の影響

彼の死後、モッラー・サドラーの影響は広まり、弟子たちによって彼の思想はさらに発展していきました。19世紀には彼の思想がシーア派哲学の復興を促し、近年でも多くの研究が行われています。彼の作品はイラン国内外で評価され、神秘主義や哲学的思想の探求において重要な資料となっています。

モッラー・サドラーの思索は、実存に関する革新的な視点を提供し、イランの哲学史において特筆すべき人物としての地位を確立しています。彼の議論は、現在もなお、多くの哲学者や学者によって引き継がれ、研究されています。

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