林希逸

林希逸：南宋の儒者とその思想の日本への伝播

林希逸（1193年～1271年）は、中国南宋時代の儒学者であり、その名を後世に知らしめたのは、三教（儒教、道教、仏教）を融合させた独自の解釈を特徴とする著作群、特に『老子鬳齋口義』『荘子鬳齋口義』『列子鬳齋口義』（通称『三子口義』）です。これらの書は中国においてよりも、むしろ江戸時代の日本で広く読まれ、大きな影響を与えました。

希逸の生涯と学問

福建省出身の林希逸は、字を粛翁、号を竹渓、鬳齋と称しました。端平2年（1235年）に進士となり、官僚として秘省正字、司農少卿、中書舎人などの職を歴任しました。『宋元学案』や『万姓統譜』『閩中理学淵源考』といった史料には短いながらも彼の伝記が記されています。

希逸の学問は、主に『老子』『荘子』『列子』への注釈書である『三子口義』に集約されています。彼は、これらの書に儒教の思想を巧みに融合させ、「儒老合一」「仏荘合一」といった独自の解釈を展開しました。これは、単なる注釈にとどまらず、三教思想の調和と統合を目指す、希逸独自の哲学体系と言えるでしょう。 また、『竹渓膚斎続集』『考工記解』などの著作も残しており、多岐にわたる学識を有していたことが分かります。彼の学統は林艾軒に遡り、艾軒学派は次第に三教合一的傾向を強めていきました。希逸自身も大慧宗杲の看話禅に造詣が深かったと言われています。

日本における『三子口義』の受容

『三子口義』が日本で広く知られるようになったのは江戸時代のことです。そのきっかけを作ったのは、かの有名な儒学者、林羅山です。羅山は元和4年（1618年）、『老子鬳齋口義』に訓点と注釈を付して出版し、さらに正保2年（1645年）には同書に基づいた和文注釈書『老子抄解』を著しました。

それ以前、日本では『老子』には河上公注、『荘子』には郭象注、『列子』には張湛注といった注釈書が主流でした。しかし、五山文学僧の惟肖得巌らが『三子口義』を先んじて取り上げていたこともあり、羅山も14歳の時、建仁寺で英甫永雄から『荘子鬳齋口義』を講読したことをきっかけに、希逸の思想に深く傾倒したと考えられます。

羅山の尽力により『三子口義』、特に『老子鬳齋口義』は広く普及し、佚斎樗山の『田舎荘子』などにもその影響が見られます。しかし、一方で徂徠学派の陳元贇、貝原益軒、太宰春台や、折衷学派の東条一堂らからは、その解釈が批判されることもありました。

結語

林希逸とその著作『三子口義』は、中国南宋時代の儒学思想を代表するだけでなく、東西文化交流の歴史において重要な役割を果たしました。特に、江戸時代の日本における儒学の発展に与えた影響は計り知れません。彼の思想は、異なる思想体系の融合と調和の可能性を示唆し、現代においても新たな解釈と検討を促す、普遍的な価値を持つと言えるでしょう。 今後も、希逸の著作の研究が深まることで、彼の思想が持つ真の意義がより明確に解明されていくことが期待されます。

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