さまよえるユダヤ人
「さまよえるユダヤ人」（英語：Wandering Jew）や「永遠のユダヤ人」（独語：Ewiger Jude）は、中世ヨーロッパで広く語られるようになった神話上の人物です。13世紀に伝説が記録され始め、キリスト教の信仰と深く結びついています。この人物は不死であり、地上を永遠にさまよい続ける運命を背負っているとされます。伝承の最も一般的な形では、彼はイエス・キリストが十字架を背負って刑場へ向かう際に、休息を求めるイエスを罵倒したり、通過を急かしたりしたユダヤ人だとされています。この行為に対する罰として、イエスは彼に対し、自身が再臨するその日まで地上を歩き続けることを宣告したと言われています。伝説の細部は様々に異なりますが、永遠に死ねず、安息の地を見つけられない男が放浪を続けるという点が共通しています。
さまよえるユダヤ人は、伝説のバージョンや地域によって様々な名前で呼ばれます。初期の記録に残る写本では、「歴史の華」に「キリストの最後の到来を待ちわびて生きているユダヤ人ヨセフ」として登場し、中心人物はカルタフィルス、後に洗礼を受けてヨセフと呼ばれています。カルタフィルスという名前は、「親愛なる」「愛された」を意味する言葉に由来し、ヨハネによる福音書に登場する「イエスの愛しておられた弟子」との関連性を示唆する説もあります。
1602年以降、「アハスヴェル」という名前も広く使われますが、これはユダヤ人の名前ではなく、旧約聖書「エステル記」に登場するペルシャ王アハシュエロスに由来すると考えられています。この名前は中世ユダヤ教の訓話における愚か者を指すこともあり、エステル記のアハシュエロス帝国におけるユダヤ人迫害が、キリスト教国におけるディアスポラのユダヤ人と重ね合わせられた可能性があります。
フランスや低地諸国では、マタティアス、ブッタデウス、イサク・ラクデンなどの名で知られています。ブッタデウスは俗ラテン語で「神を叩く」を意味する言葉に由来すると推測され、イエスを打ったという伝承と関連付けられます。ドイツ語圏やロシア語圏では、罰の永続性に焦点が当てられ、「永遠のユダヤ人」を意味する名で呼ばれることが多いです。英語では中世からWandering Jewと呼ばれ、放浪の側面が強調されています。フィンランドではエルサレムの靴職人、ハンガリーでは目的なくさまよう者を意味する名で呼ばれるなど、多様な呼び名が存在します。
伝説の正確な起源は不明ですが、地上をさまよう罰を受けた旧約聖書のカインの物語など、聖書の記述にその要素が見られるという指摘があります。また、イエスの言葉（マタイによる福音書やルカによる福音書）や、イエスを平手打ちした大祭司の番人、マルコスといった福音書中の人物との関連も議論されています。ヨハネによる福音書では、「イエスの愛しておられた弟子」が不死であるという信仰が初期キリスト教徒の間で広まっていたことが示されています。
初期キリスト教の文献では、200年頃にはユダヤ人を「新しいカイン」として「逃亡者であり地上を彷徨うもの」と見なす記述が見られます。4世紀から5世紀にかけての詩人プルデンティウスは、ユダヤ人がキリストの血で手を汚して以来、放浪の罰を受けていると詠っています。6世紀から7世紀の修道士ヨハネス・モスコスは、キリストを殴り永遠の苦しみを受けるマルコス型の人物に会ったという修道士の体験談を記録しています。
中世に入ると、伝説はさらに具体化します。チュートンの伝説である永遠の狩人やオーディンの神話に要素が求められることもあります。農民の間では、彼が安息を得られるよう畑の畝を配置したり、クリスマスの日だけは休息できると考えられたりしました。十字軍を通じて東西の交流が活発になる中で、この伝説が西洋に定着した可能性も指摘されています。
さまよえるユダヤ人に関する初期の記述として、13世紀前半のボローニャの年代記やロジャー・オブ・ウェンドーバーの「歴史の華」があります。これらの記録では、アルメニアから来た人物が、キリストを罵倒して再臨まで生き続ける運命を負ったユダヤ人に会ったと伝えています。特にロジャー・オブ・ウェンドーバーの記述では、カルタフィルスという名の靴屋が、イエスが十字架を運んでいる際に彼を殴り、「早く行け！」と罵倒したことに対し、イエスから「私は立ち止まり休むだろうが、汝は最期の日まで歩き続けるのだ」と宣告された具体的なエピソードが記されています。彼は後にキリスト教に改宗し、放浪の布教活動を行う隠修士となったとされます。この記述はマシュー・パリスによっても記録され、13世紀を通じて様々な場所で同様の目撃談が報告されました。
16世紀には、シュレースヴィヒの司教パウル・フォン・アイツェンがハンブルクの教会でさまよえるユダヤ人に出会ったという証言が広く知られるようになりました。彼は、その男がアハスヴェルスと名乗り、エルサレムの靴屋で、イエスの受難を目の当たりにしたと語ったと記録しています。アイツェンは彼が神の意志によって永遠に彷徨い、イエス・キリストの死を証言し、人々を悔い改めに導く存在だと信じたようです。この証言は印刷物として広まり、ドイツ語圏での伝説形成に大きな影響を与えました。
伝説の人物は、イエスを侮辱したにもかかわらず、イエスの受難の生き証人として、各地で歓迎されることもありました。
16世紀以降も、ヨーロッパ各地でさまよえるユダヤ人の目撃談が報告され続けました。1542年のハンブルクから始まり、17世紀にはリューベク、パリ、ブリュッセル、ライプツィヒなどで、19世紀にはロンドンやアメリカ合衆国のニュージャージー州、さらにはメアリー・トッド・リンカーンによるシカゴへの列車での言及まで見られます。こうした目撃談の中には、巧妙な詐欺師が伝説を利用したケースも含まれていたと考えられています。中世後期には、異邦人がユダヤ人居住区に立ち入る口実として伝説が使われることもあったようです。
さまよえるユダヤ人の伝説は、17世紀以降、特に文学作品において重要なテーマとなりました。1602年にはパウル・フォン・アイツェンの証言を基にしたパンフレットがドイツで大流行し、各国語に翻訳されて伝説が広まりました。このパンフレットは「アハシュエロスという名前のユダヤ人の簡単な説明と物語」として知られています。イングランドではパロディ化もされました。
19世紀には、このテーマがロマン主義文学を中心に盛んに取り上げられました。イギリスではパーシー・ビッシュ・シェリー、トーマス・カーライル、チャールズ・ディケンズなどが、アメリカではナサニエル・ホーソーンやルー・ウォーレス、マーク・トウェインなどが、ドイツではゲーテやリヒャルト・ワーグナー（「さまよえるオランダ人」や「パルジファル」に影響）などが、フランスではウージェーヌ・シューやアレクサンドル・デュマなどが、ロシアではヴァシーリー・ジュコーフスキーやアレクサンドル・プーシキンなどが、それぞれ独自の視点からさまよえるユダヤ人を描写しました。物語の案内役、主人公、あるいは寓意的な存在として様々な形で登場し、そのキャラクター性も作品によって異なります。
20世紀以降もこのテーマは引き継がれ、ラテンアメリカ（ボルヘス、ガルシア＝マルケスなど）、ヨーロッパ各国（ボーヴォワール、エリアーデ、ハイムなど）、さらには日本（芥川龍之介『さまよえる猶太人』）や韓国（李文烈『ひとの子』）といった多様な地域の作家たちによって描かれています。SFやファンタジー小説、ミステリーなど、様々なジャンルでその姿を見ることができます。物語の主人公として、歴史上の出来事に関わる存在として、あるいは哲学的な問いを体現する存在として描かれています。
視覚芸術においても、さまよえるユダヤ人は繰り返し描かれてきました。特に民衆版画においては非常にポピュラーな題材であり、そのイメージを広く浸透させました。19世紀には、ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハ、ギュスターヴ・クールベ、マウリツィ・ゴットリープ、サミュエル・ヒルツェンバーグなどが、この伝説の人物を描いています。ギュスターヴ・ドレによる連作イラスト「さまよえるユダヤ人の伝説」（1856年）は特に有名です。20世紀には、マルク・シャガールが「Le Juif Errant」と題した作品を描くなど、現代美術にもその影響が見られます。これらの絵画では、放浪の苦悩、呪いの象徴、あるいはディアスポラのユダヤ人のメタファーとして人物が描写されています。
18世紀頃には、さまよえるユダヤ人の姿は、故郷を離れて世界中に散らばった（ディアスポラした）ユダヤ人の民族全体を象徴するものと見なされるようになりました。しかし、この解釈は、伝説中の人物が熱心なキリスト教徒に改宗したり、キリスト教の巡礼者に類似した姿で描かれたりすることとの矛盾も指摘されています。
19世紀には、ナポレオン時代以降のヨーロッパでのユダヤ人解放（エマンシペーション）を巡る議論の中で、「永遠のユダヤ人」はより普遍的、象徴的なキャラクターとしての意味合いを強めました。しかし、同時に反ユダヤ主義の文脈でも悪用されました。1852年には風刺雑誌の表紙に、巨大な鼻を持つ異形な姿で描かれた風刺画が登場し、これが反ユダヤ主義者によって広く採用されました。ナチス・ドイツは、「退廃芸術」展と並行して「永遠のユダヤ人」（Der Ewige Jude）と題する反ユダヤ主義プロパガンダ展を開催し、1940年には同名のプロパガンダ映画を製作するなど、この伝説を利用してユダヤ人への憎悪を煽りました。
文学や美術に加え、オペラ、演劇、漫画などのポピュラーメディアでもさまよえるユダヤ人は描かれています。ウージェーヌ・シューの小説を原作とするジャック・アレヴィのオペラ「Le Juif errant」（1852年）は人気を博し、派生した楽曲も生まれました。演劇では、モスクワ・ハビマー劇場でのヘブライ語劇や、ドナルド・ウォルフィットのデビュー作、グレン・バーガーの「Underneath the Lintel」などがあります。
漫画の世界では、DCコミックスの「シークレット・オリジン」でファントム・ストレンジャーの正体の一つとして示唆されたり、「魔法使いの嫁」「フランケン・ふらん」「ミカるんX」といった日本の作品でも、不死の呪いを負った人物として登場したりしています。これらの描写は、伝説の普遍性と、時代や文化を超えて変容し続けるその魅力を物語っています。
さまよえるユダヤ人の伝説は、永遠の罰、放浪、贖罪といった普遍的なテーマを含み、文学、芸術、思想、そしてプロパガンダに至るまで、西洋文化に深く根ざした物語として語り継がれています。
名称
さまよえるユダヤ人は、伝説のバージョンや地域によって様々な名前で呼ばれます。初期の記録に残る写本では、「歴史の華」に「キリストの最後の到来を待ちわびて生きているユダヤ人ヨセフ」として登場し、中心人物はカルタフィルス、後に洗礼を受けてヨセフと呼ばれています。カルタフィルスという名前は、「親愛なる」「愛された」を意味する言葉に由来し、ヨハネによる福音書に登場する「イエスの愛しておられた弟子」との関連性を示唆する説もあります。
1602年以降、「アハスヴェル」という名前も広く使われますが、これはユダヤ人の名前ではなく、旧約聖書「エステル記」に登場するペルシャ王アハシュエロスに由来すると考えられています。この名前は中世ユダヤ教の訓話における愚か者を指すこともあり、エステル記のアハシュエロス帝国におけるユダヤ人迫害が、キリスト教国におけるディアスポラのユダヤ人と重ね合わせられた可能性があります。
フランスや低地諸国では、マタティアス、ブッタデウス、イサク・ラクデンなどの名で知られています。ブッタデウスは俗ラテン語で「神を叩く」を意味する言葉に由来すると推測され、イエスを打ったという伝承と関連付けられます。ドイツ語圏やロシア語圏では、罰の永続性に焦点が当てられ、「永遠のユダヤ人」を意味する名で呼ばれることが多いです。英語では中世からWandering Jewと呼ばれ、放浪の側面が強調されています。フィンランドではエルサレムの靴職人、ハンガリーでは目的なくさまよう者を意味する名で呼ばれるなど、多様な呼び名が存在します。
起源と発展
伝説の正確な起源は不明ですが、地上をさまよう罰を受けた旧約聖書のカインの物語など、聖書の記述にその要素が見られるという指摘があります。また、イエスの言葉（マタイによる福音書やルカによる福音書）や、イエスを平手打ちした大祭司の番人、マルコスといった福音書中の人物との関連も議論されています。ヨハネによる福音書では、「イエスの愛しておられた弟子」が不死であるという信仰が初期キリスト教徒の間で広まっていたことが示されています。
初期キリスト教の文献では、200年頃にはユダヤ人を「新しいカイン」として「逃亡者であり地上を彷徨うもの」と見なす記述が見られます。4世紀から5世紀にかけての詩人プルデンティウスは、ユダヤ人がキリストの血で手を汚して以来、放浪の罰を受けていると詠っています。6世紀から7世紀の修道士ヨハネス・モスコスは、キリストを殴り永遠の苦しみを受けるマルコス型の人物に会ったという修道士の体験談を記録しています。
中世に入ると、伝説はさらに具体化します。チュートンの伝説である永遠の狩人やオーディンの神話に要素が求められることもあります。農民の間では、彼が安息を得られるよう畑の畝を配置したり、クリスマスの日だけは休息できると考えられたりしました。十字軍を通じて東西の交流が活発になる中で、この伝説が西洋に定着した可能性も指摘されています。
さまよえるユダヤ人に関する初期の記述として、13世紀前半のボローニャの年代記やロジャー・オブ・ウェンドーバーの「歴史の華」があります。これらの記録では、アルメニアから来た人物が、キリストを罵倒して再臨まで生き続ける運命を負ったユダヤ人に会ったと伝えています。特にロジャー・オブ・ウェンドーバーの記述では、カルタフィルスという名の靴屋が、イエスが十字架を運んでいる際に彼を殴り、「早く行け！」と罵倒したことに対し、イエスから「私は立ち止まり休むだろうが、汝は最期の日まで歩き続けるのだ」と宣告された具体的なエピソードが記されています。彼は後にキリスト教に改宗し、放浪の布教活動を行う隠修士となったとされます。この記述はマシュー・パリスによっても記録され、13世紀を通じて様々な場所で同様の目撃談が報告されました。
16世紀には、シュレースヴィヒの司教パウル・フォン・アイツェンがハンブルクの教会でさまよえるユダヤ人に出会ったという証言が広く知られるようになりました。彼は、その男がアハスヴェルスと名乗り、エルサレムの靴屋で、イエスの受難を目の当たりにしたと語ったと記録しています。アイツェンは彼が神の意志によって永遠に彷徨い、イエス・キリストの死を証言し、人々を悔い改めに導く存在だと信じたようです。この証言は印刷物として広まり、ドイツ語圏での伝説形成に大きな影響を与えました。
伝説の人物は、イエスを侮辱したにもかかわらず、イエスの受難の生き証人として、各地で歓迎されることもありました。
近代以降の展開
16世紀以降も、ヨーロッパ各地でさまよえるユダヤ人の目撃談が報告され続けました。1542年のハンブルクから始まり、17世紀にはリューベク、パリ、ブリュッセル、ライプツィヒなどで、19世紀にはロンドンやアメリカ合衆国のニュージャージー州、さらにはメアリー・トッド・リンカーンによるシカゴへの列車での言及まで見られます。こうした目撃談の中には、巧妙な詐欺師が伝説を利用したケースも含まれていたと考えられています。中世後期には、異邦人がユダヤ人居住区に立ち入る口実として伝説が使われることもあったようです。
文学・芸術での表現
さまよえるユダヤ人の伝説は、17世紀以降、特に文学作品において重要なテーマとなりました。1602年にはパウル・フォン・アイツェンの証言を基にしたパンフレットがドイツで大流行し、各国語に翻訳されて伝説が広まりました。このパンフレットは「アハシュエロスという名前のユダヤ人の簡単な説明と物語」として知られています。イングランドではパロディ化もされました。
19世紀には、このテーマがロマン主義文学を中心に盛んに取り上げられました。イギリスではパーシー・ビッシュ・シェリー、トーマス・カーライル、チャールズ・ディケンズなどが、アメリカではナサニエル・ホーソーンやルー・ウォーレス、マーク・トウェインなどが、ドイツではゲーテやリヒャルト・ワーグナー（「さまよえるオランダ人」や「パルジファル」に影響）などが、フランスではウージェーヌ・シューやアレクサンドル・デュマなどが、ロシアではヴァシーリー・ジュコーフスキーやアレクサンドル・プーシキンなどが、それぞれ独自の視点からさまよえるユダヤ人を描写しました。物語の案内役、主人公、あるいは寓意的な存在として様々な形で登場し、そのキャラクター性も作品によって異なります。
20世紀以降もこのテーマは引き継がれ、ラテンアメリカ（ボルヘス、ガルシア＝マルケスなど）、ヨーロッパ各国（ボーヴォワール、エリアーデ、ハイムなど）、さらには日本（芥川龍之介『さまよえる猶太人』）や韓国（李文烈『ひとの子』）といった多様な地域の作家たちによって描かれています。SFやファンタジー小説、ミステリーなど、様々なジャンルでその姿を見ることができます。物語の主人公として、歴史上の出来事に関わる存在として、あるいは哲学的な問いを体現する存在として描かれています。
視覚芸術においても、さまよえるユダヤ人は繰り返し描かれてきました。特に民衆版画においては非常にポピュラーな題材であり、そのイメージを広く浸透させました。19世紀には、ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハ、ギュスターヴ・クールベ、マウリツィ・ゴットリープ、サミュエル・ヒルツェンバーグなどが、この伝説の人物を描いています。ギュスターヴ・ドレによる連作イラスト「さまよえるユダヤ人の伝説」（1856年）は特に有名です。20世紀には、マルク・シャガールが「Le Juif Errant」と題した作品を描くなど、現代美術にもその影響が見られます。これらの絵画では、放浪の苦悩、呪いの象徴、あるいはディアスポラのユダヤ人のメタファーとして人物が描写されています。
イデオロギーと象徴
18世紀頃には、さまよえるユダヤ人の姿は、故郷を離れて世界中に散らばった（ディアスポラした）ユダヤ人の民族全体を象徴するものと見なされるようになりました。しかし、この解釈は、伝説中の人物が熱心なキリスト教徒に改宗したり、キリスト教の巡礼者に類似した姿で描かれたりすることとの矛盾も指摘されています。
19世紀には、ナポレオン時代以降のヨーロッパでのユダヤ人解放（エマンシペーション）を巡る議論の中で、「永遠のユダヤ人」はより普遍的、象徴的なキャラクターとしての意味合いを強めました。しかし、同時に反ユダヤ主義の文脈でも悪用されました。1852年には風刺雑誌の表紙に、巨大な鼻を持つ異形な姿で描かれた風刺画が登場し、これが反ユダヤ主義者によって広く採用されました。ナチス・ドイツは、「退廃芸術」展と並行して「永遠のユダヤ人」（Der Ewige Jude）と題する反ユダヤ主義プロパガンダ展を開催し、1940年には同名のプロパガンダ映画を製作するなど、この伝説を利用してユダヤ人への憎悪を煽りました。
ポピュラーメディアでの表現
文学や美術に加え、オペラ、演劇、漫画などのポピュラーメディアでもさまよえるユダヤ人は描かれています。ウージェーヌ・シューの小説を原作とするジャック・アレヴィのオペラ「Le Juif errant」（1852年）は人気を博し、派生した楽曲も生まれました。演劇では、モスクワ・ハビマー劇場でのヘブライ語劇や、ドナルド・ウォルフィットのデビュー作、グレン・バーガーの「Underneath the Lintel」などがあります。
漫画の世界では、DCコミックスの「シークレット・オリジン」でファントム・ストレンジャーの正体の一つとして示唆されたり、「魔法使いの嫁」「フランケン・ふらん」「ミカるんX」といった日本の作品でも、不死の呪いを負った人物として登場したりしています。これらの描写は、伝説の普遍性と、時代や文化を超えて変容し続けるその魅力を物語っています。
さまよえるユダヤ人の伝説は、永遠の罰、放浪、贖罪といった普遍的なテーマを含み、文学、芸術、思想、そしてプロパガンダに至るまで、西洋文化に深く根ざした物語として語り継がれています。
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