ハスボー・タムガ

ハスボー・タムガ：チンギス・カンの王権を象徴する印章

ハスボー・タムガ（モンゴル語: хасбуу тамга, qasbuu tamaγa）は、モンゴルの歴史において特別な意味を持つ印章です。チンギス・カンが王位に就いた際に天から与えられたと伝えられ、彼の王権を象徴するものとしてモンゴル社会で重要な役割を果たしてきました。

ハスボー・タムガの多岐にわたる表記と意味

ハスボー・タムガは、史書によって様々な表記が見られます。『アルタン・トプチ（著者不明）』では「qan ejen-ü qas buu tamaγ-a」、『蒙古源流』では「qas buu tamaγ-a」、『アルタン・トプチ（ロブサンダンジン）』では「qan ejen-ü qasbuu tamaγ-a」と記されています。

「ハン＝エジェン」とはチンギス・カンのことで、岡田英弘は「qan ejen-ü qasbuu tamaγ-a」を「皇祖の玉璽」と訳しています。「タムガ」はテュルク・モンゴル諸語で「印」を意味し、古くは突厥の時代から使用されていた言葉です。

「qas」はモンゴル語で「玉」を意味しますが、「buu」は本来モンゴル語には存在せず、漢語の「宝」に由来します。モンゴル語には「宝」を意味する「erdeni」という言葉があるにもかかわらず「buu」が用いられているのは、この言葉が漢語から輸入されたものであることを示しています。漢文史料では「伝国璽」を「玉宝」と表記することがあり、「qasbuu tamaγ-a」はまさに「玉宝璽」をモンゴル語に直訳した言葉と解釈できます。

漢文史料における「伝国璽」

元代の「伝国璽」発見

大元ウルスにおいて、伝国璽が初めて発見されたのは1294年4月、クビライの死後間もない時期でした。遊牧国家では、君主が生前に後継者を指名する慣習がなく、クリルタイ（一族会議）によって次期君主を決定していました。

当時、後継者候補として有力視されていたのは、クビライの嫡孫であるカマラとテムルです。皇太子に封じられていたテムルが有利ではあったものの、どちらが次期君主となるかは不明確でした。そのような状況の中、ジャライル国王家シディの家から「受天之命、既壽永昌」と刻まれた玉璽が発見されました。監察御史の楊桓がこれを解読し、失われた伝国璽であると結論づけ、御史中丞の崔彧がココジン・カトンに献上しました。その後、ココジン・カトンは諸大臣の要請に従ってテムルに授け、テムルはクリルタイで新たなカアンに選出されました。

しかし、長年失われていた伝国璽が次期皇帝選出の時期に突然発見されたことは不自然であり、早くも明代の沈徳符は『万暦野獲編』で偽作であると指摘しています。この発見は、テムルの即位を強く支持したウズ・テムル一派による工作であった可能性が指摘されています。

明代における「伝国璽」の行方

1368年、大明を建国した朱元璋は徐達率いる北伐軍を派遣し、大元ウルスの首都・大都は陥落しました。当時の皇帝ウカアト・カアンは、身の回りの者とともに大都を脱出しましたが、モンゴル年代記によると、この時、ウカアト・カアンは「玉璽を袖に入れて」逃れたと記されています。

ウカアト・カアンが北遷した後、玉璽の行方は漢文史料には記録されていませんが、1410年代より明側の記録に登場します。1410年、永楽帝の親征によってモンゴル側の君主ペンヤシュリー・ハーンが敗北すると、ハーンとその配下のアルクタイは仲間割れし、ペンヤシュリー・ハーンはオイラトに亡命しました。この時、伝国璽はオイラト側に渡ったとされ、アルクタイは明朝に「オイラトが明朝に帰附するというのは偽りで、もしそうなら伝国璽を献上しているはずだ」と伝えています。

1412年、オイラトのマフムードがペンヤシュリー・ハーンを殺害し伝国璽を手に入れたという報告が、マフムードとアルクタイの両方から明朝に入りました。これは、双方ともに明朝との協力体制を得るために、あえて伝国璽の存在に言及したと考えられています。

その後、モンゴルとオイラトの間で攻防が続きましたが、最終的にマフムードの子トゴンの手によってアルクタイの勢力はオイラト側に併合されました。さらにトゴンの子エセンはタイスン・ハーンを弑逆して「大元天聖大ハーン」を称し、明朝に対して「伝国玉宝」を所有していると誇示しました。しかし、エセンはチンギス・カンの血を引かないにもかかわらずハーンを称したため支持を失い、間もなく殺害されました。

エセンの死後、ハラチン部のボライが1457年に明朝に宝璽を献上することを申し出ましたが、明朝はモンゴル側にある伝国璽が本物であるとは考えず、また明朝には国書以来用いている宝璽があったため、ボライの献上を拒否しました。これ以降、漢文史料上にはモンゴル側の伝国璽に関する記録は見られなくなります。

モンゴル年代記における「ハスボー・タムガ」

16世紀後半からモンゴル高原ではチベット仏教の浸透に伴い、史書の編纂が行われるようになり、17世紀初頭には『アルタン・トプチ』や『蒙古源流』などのモンゴル年代記が登場しました。モンゴル独自の伝承に基づいて編纂されたこれらの年代記では、「伝国璽」は「ハスボー・タムガ」として、漢文史料とは異なる記録が残されています。

チンギス・カンとの結びつき

モンゴル年代記では、ハスボー・タムガはしばしばチンギス・カンと結びつけて語られます。最も早く編纂された『アルタン・トプチ（著者不明）』には、「チンギス・カンが生まれた時、仏の命令によって龍王から右手にハスボー・タムガが与えられた」と記されており、この時点でチンギス・カンの誕生とともにハスボー・タムガが与えられたという説話が成立していました。

『アルタン・トプチ（ロブサンダンジン）』には、ハスボー・タムガに関する詳細な記述があります。そこでは、チンギス・カンの誕生に際し、鳥が「チンギス」という称号を告げ、最初に金璽が現れ、次に銀璽、最後に玉璽＝ハスボー・タムガが現れたとされています。この記述は史実とは異なるものの、全てがロブサンダンジンの創作というわけではありません。鳥が称号を告げるモチーフは、他の歴史書にも見られます。

また、ハスボー・タムガ出現の順番も、モンゴル帝国時代には金が重視されていたことを考えると不自然です。『アサラクチ史』では、金璽や銀璽は登場せず、イェスゲイ・バアトルが石を割るとハスボー・タムガが現れたと記述されています。これは、ハスボー・タムガが後世において大ハーンの権威の象徴と見なされるようになった結果、生まれた伝承と考えられます。

一方、『蒙古源流』では、コデエ・アラルでのハーン即位の際に「チンギス」の命名とハスボー・タムガの出現が起こったとされ、テムジン（チンギス・カン）の出生時に起こったとする『アルタン・トプチ』とは食い違います。また、『蒙古源流』はハスボー・タムガを「背に亀が彫刻され、その上に巻あう二つの龍のつま先まではっきりと彫られて」いると表現し、『輟耕録』の記述とも合致します。

ハスボー・タムガ伝承の構築

17世紀に編纂されたモンゴル年代記では、ハスボー・タムガをチンギス・カンの権威と結びつけ、チンギス・カン家の王権の象徴と見なす一方で、その正確な由来は意識されていませんでした。しかし、18世紀に入ると清朝の統治下でモンゴル人知識人が漢文史料に触れるようになり、より史実に近い形でモンゴル史が叙述されるようになりました。

18世紀前半に編纂された『アルタン・クルドゥン』では、従来のハスボー・タムガ伝承を記しつつも、「璽を見つけて捧げ、本物であると確認した」という記述も加えています。これは、テムル・オルジェイトゥ・ハーン（成宗）とトク・テムル・ジャヤガトゥ・ハーン（文宗）を取り違えているとはいえ、1294年の「伝国璽の発見」を踏まえた記述です。これは、18世紀のモンゴル人知識人が、「チンギス・カン家の王権の象徴たるハスボー・タムガ」が「本来は中国に由来する、最終的には清朝皇帝に引き渡された伝国璽」であると認識していたことを示しています。

さらに、西モンゴルのイシバルジョルは『仏教史』の中で、チンギス・カンにまつわるハスボー・タムガ伝承を事実ではないと論じています。これは、東モンゴルがチンギス・カン崇拝の伝統に強く拘束されていたのに対し、西モンゴルの知識人は客観的に史実を分析できる立場にあったためと考えられます。

ハスボー・タムガは、モンゴルの歴史と文化において重要な役割を果たした印章です。その伝承は、チンギス・カン家の王権を象徴するとともに、モンゴル人の歴史観や文化観を反映しています。

もう一度検索