御注孝経

御注孝経：唐玄宗による孝経注釈とその歴史的影響

『御注孝経』は、唐玄宗が自ら撰述した『孝経』の注釈書です。全1巻からなり、孝経解釈において重要な役割を果たしただけでなく、その歴史的経緯や日本への伝来、そして中国における興亡は、当時の政治情勢や学問の発展を理解する上で貴重な知見を与えてくれます。

二つの版本と歴史的背景

『御注孝経』には、開元10年（722年）に作成された開元始注本と、天宝2年（743年）に改訂された天宝重注本の2種類が存在しました。後世においては、天宝重注本が広く用いられることとなります。興味深いことに、開元始注本は中国では散逸してしまい、日本に伝わったことが分かっています。

この注釈書の誕生背景には、『孝経』をめぐる複雑な歴史的状況がありました。『孝経』は、焚書坑儒の後、「古文」と「今文」の二つの系統に分かれ、それぞれ異なる解釈がなされてきました。唐代に入ると、どちらの系統を正本とするか激しい論争が巻き起こりました。玄宗は、古文派と今文派の両派の儒学者を集め、論争を主導したものの、決着はつかず、両派の注釈ともに行用すべきとの結論に至ります。

この状況を受け、玄宗は王朝として統一的な解釈を示すため、自ら注釈書を作成することを決意したのです。現代においては、孔安国伝が偽作であるとされていますが、鄭玄注の真偽については依然として議論が続いています。

作成方法と元行沖の貢献

玄宗は、今文経を基本としながらも、孔安国、鄭玄、韋昭、王粛といった諸家の優れた注釈を参考に、さらに当時の学者たちの意見を聞き入れながら注釈を編纂していきました。開元始注本の成立には、劉知幾の意見も反映されていることが分かっています。

玄宗は、注釈を簡略に、不足部分を疏によって補う方針を立てました。この疏の編纂を担ったのは元行沖です。元行沖は、玄宗の講義録である『孝経制旨』を基に疏を作成したと考えられています。

しかし、その後北宋の邢昺が『孝経正義』を作成すると、元行沖疏は次第に忘れ去られ、散逸してしまいました。

日本への伝来と影響

日本へは、平安時代の貞観2年（860年）、大学博士大春日雄継の働きかけによって導入されました。幼少の清和天皇の君徳涵養と、官人への忠誠心教育を目的として導入されたと考えられています。この導入は、当時の政治状況を反映したものであり、大学寮全体からの支持を得ていたとは言い切れない側面もありました。

日本においては、大学寮明経道の清原氏など、特定の系統で家学のテキストとして用いられました。特に、中国本土で既に廃れていた開元始注本が、写本などの形で伝えられ、江戸時代には屋代弘賢によって刊行されたことは注目に値します。明治時代には、楊守敬がこれを中国で散逸した開元始注本であることを確認し、中国に持ち帰ったことで、再びその存在が明らかになりました。

まとめ

『御注孝経』は、単なる注釈書を超え、当時の政治情勢や学問的動向を反映した重要な歴史資料です。その作成過程や日本への伝来、中国での興亡といった歴史的経緯を知ることで、孝経解釈の歴史、そして東アジアにおける文化交流の一端を垣間見ることができます。その存在は、現代においても歴史研究や古典研究において重要な意味を持ち続けています。

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