文子

文子：中国古代思想書の謎に迫る

『文子』は、中国古代の重要な道家思想書です。その成立時期や著者、内容については諸説あり、古来より多くの議論を巻き起こしてきました。本稿では、『文子』に関する様々な情報を整理し、その実像に迫ります。

著者の謎：老子の弟子か、計然か？

『漢書』芸文志では、班固が『文子』の著者を老子の弟子で孔子と同時代の人物と記しています。一方、『史記』では、范蠡と共に登場する計然（計研、計倪とも表記）が文子と呼ばれていたとも伝えられています。李暹の『文子』注は、この計然と老子の弟子を同一人物とする説を唱えました。

しかし、『文子』本文中には「平王問文子曰」という記述があり、これは班固の説と時代的に矛盾します。そのため、班固自身も著者の記述に疑問を抱いていた可能性があります。現在では『老子道徳経』が戦国時代の作品であるという見解が一般的であり、孔子の同時代人や范蠡の師を著者とする説は、時代背景からみて疑問視されています。

内容と構成：老荘思想と淮南子の影響

『漢書』芸文志では9篇、『隋書』経籍志では12巻とされていますが、現行の『文子』は「道原」「精誠」「九守」「符言」「道徳」「上徳」「微明」「自然」「下徳」「上仁」「上義」「上礼」の12篇から構成されています。

内容は『老子道徳経』の思想をさらに発展させたものであり、多くの箇所で『淮南子』と共通する記述が見られます。これは、『文子』の成立過程において『淮南子』が大きな影響を与えた可能性を示唆しています。

歴史的影響と伝播：道教の隆盛と日本への伝来

唐の玄宗は道教を奨励し、「崇玄学」という学校を設立、そこで『文子』は『老子道徳経』『荘子』『列子』と共に重要な教科書として扱われました。天宝元年（742年）には、文子を「通玄真人」と称え、『文子』を『通玄真経』と改名しました。

日本においても、『日本国見在書目録』に『文子』12巻が記載されており、古くから伝来していたことがわかります。江戸時代には、入江南溟による校本が出版され、日本における『文子』研究も進展しました。

注釈と研究：古代からの注釈と現代的研究

『文子』には、古くから多くの注釈が付けられてきました。李暹（北魏の人物とされる）の『文子』注は、現存しませんが、『新唐書』や晁公武『郡斎読書志』にその存在が記録されています。また、『道蔵』には、唐の徐霊府、宋の朱並、元の杜道堅による注釈が収録されています。現代では、王利器による『文子疏義』（中華書局2009）など、新たな研究成果も発表されています。

偽書説と考古学的発見：竹簡発見による新たな展開

古くから『文子』は偽書であるとする説がありました。班固は既にその可能性を示唆し、唐の柳宗元は他の書からの剽窃を指摘しました。清の姚際恒や陶方琦も、現行の『文子』の多くが『淮南子』からの引用であることを指摘し、魏晋以降の偽書とする説を唱えました。

しかし、1973年に河北省で発掘された前漢時代の竹簡に『文子』の断片が含まれていることが確認され、その内容が一部現行本と一致したことから、魏晋以降の偽書とする説は修正を余儀なくされました。この発見により、『文子』の研究は新たな局面を迎えています。現在も、その成立過程や真偽について、研究が進められています。

まとめ

『文子』は、その成立過程や著者、内容について多くの謎を残す一方で、中国古代思想史における重要な位置を占める作品です。考古学的発見や最新の研究成果を踏まえ、今後さらにその全貌が明らかになることが期待されます。

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