オストラコン

オストラコンとは

オストラコン（古代ギリシア語: ὄστρακον ostrakon, 複数形 ὄστρακα ostraka）は、古代において陶器や石の破片に文字や絵を記した記録媒体です。通常は、花瓶やその他の土器の破片が用いられました。これらには、言葉や絵が刻まれ、使用されていた時代に関する重要な考古学的情報を提供してくれます。

「オストラコン」という言葉は、「貝殻」または投票用紙として使われた陶片を意味するギリシア語の「ostrakon」に由来しています。

古代ギリシアにおけるオストラコン

アテナイでは、市民が陶器の破片に人物の名前を書き込み、社会のあるメンバーを追放するかどうかの投票に使用しました。この追放投票は、陶片に追放対象者の名前を記すことで行われました。集計の結果、多数の票を集めた人物は10年間都市から追放されました。これが、「陶片追放（オストラキスモス）」の語源です。

古代エジプトにおけるオストラコン

古代エジプトでは、表面が滑らかなものであれば、どんなものでも書き物に使われました。特に、オストラコンは安価で手に入りやすかったため、メッセージ、レシピ、生徒の練習やメモといった一時的な記録に頻繁に用いられました。陶器の破片、石灰岩の薄片、その他の岩石の薄片などが利用されましたが、中でも石灰岩の破片は薄く剥がしやすく、色も明るいため最も一般的でした。

オストラコンには、数語の短い記述や小さな絵がインクで描かれていました。しかし、デイル・エル・メディーナの職人センネジェムの墓からは、『シヌヘの物語』が刻まれた巨大なオストラコンも発見されています。

エジプト学において、オストラコンは極めて重要な資料です。その物理的な性質とエジプトの乾燥した気候が相まって、他の文明では失われてしまうような日常的なテキストが現代まで保存されました。これらのテキストは、図書館に保存されるような文芸的な論文よりも、当時の日常生活をより鮮明に伝えてくれる貴重な証言となります。

サッカラの「夢のオストラカ」

1964年から1971年にかけて、ブライアン・エメリーがサッカラでイムホテプの墓を発掘調査した際、動物のミイラが納められた広大な地下墓地が発見されました。この場所は、150万羽ものトキ（猫、犬、羊、ライオンも含む）が埋葬された巡礼地であったと考えられています。

この発掘では、「セベンニトスのホル」という書記官が作成した「夢のオストラカ」（オストラコンの複数形）が発見されました。ホルは、トート神の信者であり、北の地下墓地の入口にあったトートの聖所の近くに住み、依頼者に助言と励ましを与える、現代でいうセラピストのような役割を担っていました。ホルは、神から霊感を得た夢をオストラコンに記録していました。

「夢のオストラカ」は、陶器や石灰岩の破片にデモティック文字で書かれた65のテキストで構成されています。

聖書時代のオストラコン

聖書考古学の分野では、以下の場所で発見されたオストラコンが特に有名です。

アラド (イスラエル)、またはテル・アラド
ラキシュ
メサド・ハシャヴヤフ
サマリアのオストラコンの家
* エラ要塞

また、マサダで引かれた籤はオストラコンであったと考えられており、その痕跡を示す若干の陶片も発見されています。

2008年10月には、イスラエルの考古学者ヨセフ・ガーフィンケルが、既知の最古のヘブライ語テキストとされるオストラコンを発見しました。このテキストは、旧約聖書のダビデ王の時代、約3000年前のものと推定されています。放射性炭素年代測定と陶芸分析の結果、このテキストは死海文書よりも約1000年古いものとされています。テキストはまだ完全には解読されていませんが、王、奴隷、判事などの単語が確認されています。この陶片は、エルサレムの南西20マイルに位置する、聖書時代のイスラエルで最も古い既知の武装都市であるエラ要塞から発見されました。

新約聖書のオストラコン

キリスト教の文書の中にも、オストラコンとして残存しているものがあります。19世紀後半には、7世紀のものと思われるギリシア語とコプト・エジプト語で書かれた20のオストラコンが上エジプトで発見されました。

これらのオストラコンの形や大きさは様々です。最も状態が良いのは、ルカ伝22:40-71を記した10の破片です。各オストラコンには、2～9行の詩句が含まれており、マタイ伝27:31-32、マルコ伝5:40-41、マルコ伝9:3、マルコ伝9:17-18とマルコ伝9:22、マルコ伝15:21、ルカ伝12:13-16、ルカ伝22:40-71、ヨハネ伝1:1-9、ヨハネ伝1:14-17、ヨハネ伝18:19-25、ヨハネ伝19:15-17などが記されています。

「伝道者聖ペテロ」と書かれたオストラコンもあり、ペテロの福音書に言及していると考えられています。

また、ヨハネ伝7:53-8:1の姦通の女の物語を伝えたコプト語サイード方言のオストラコンがあり、もしこれがなければ、この物語はサイード方言の新約聖書には含まれていなかったであろうとされています。その他にも、ルカ伝のマリアの賛歌に類似したキリスト教讃歌や、キリスト教の書簡なども発見されています。

キリスト教のオストラコン

パピルスと同様に、粘土、木材、金属などの硬質な素材に記された文章は、初期キリスト教の重要な文献資料です。これらは主にオリエント諸国、特にエジプトで発見されています。

最も多いのは、顔料やインクで文字が書かれた粘土や陶片です。最古のキリスト教オストラコンは、パピルスと同様に、ギリシア語で5世紀に遡ります。その後、コプト語とアラビア語のオストラコンが続きます。一部のテキストは、青ナイル川のアロア付近の古いキリスト教黒人王国で話されていた言語で書かれたヌビアのオストラコンのように、未だに解読されていません。

これらの銘文にはギリシア文字が使われ、その他いくつかの記号も用いられています。オストラコンの内容は、世俗的なものから教会に関するものまで多岐にわたります。陶片は、耐久性の低いパピルスの代わりに通信手段として使われることもありました。時折、受取人が陶片の裏側に返事を書くこともありました。

オストラコンは、請求書や領収書などの商業目的にも使用されました。リビア砂漠の聖メナスの街の発掘では、5世紀にギリシア語で書かれた最古のキリスト教オストラコンが発見されました。これは、大英博物館のH・J・ベルとF・G・ケニヨンによって解読され、聖メナスのサンクチュアリでのブドウ栽培について記述しており、その大部分が、金銭や食料の引換券のようなものでした。通貨はコンスタンティヌス帝が発行したソリドゥス金貨に基づいたもので、日時はインディクティオ（15年紀）で計算されていました。病気の労働者への援助、下級聖職者の雇用、労働者への食料の供給方法、そして特にリビア地域における収穫時期に関する記述は、歴史的に重要な情報を提供してくれます。

ナイル谷の聖職者と修道院に関する一連のコプト語のオストラコンは特に豊富で、行政と日常生活のあらゆる側面について言及しています。

狭義の教会オストラコンは、新約聖書の引用、祈りの言葉、シナクサリ（聖人の生涯）の抜粋などから構成され、ある程度典礼的な性質を備えています。当時、教会の言語であったギリシア語が、コプト語と並んで頻繁に使用されました。

W・E・クラムが出版したサンプルの中には、6世紀以降の地方での信仰告白、ミサの叙唱とサンクトゥス、聖大ワシリイ聖体礼儀および聖マルコの聖体礼儀の祈り、アスリビスのシェヌテのディダスカリアの一部、ギリシア語による信仰告白、ギリシア語による破門などが含まれています。

特に注目すべきは、典礼歌が書かれたオストラコンです。これは今日の賛美歌集のようなもので、その目的にはパピルスの巻物よりも丈夫な陶片が適していました。木製の本が使用されることもありました。クラムによって翻訳されたものの中には、請願者が福音書の1つを暗唱すると約束している聖職授任の請願や、聖別の葡萄酒が完全もしくは少なくとも4分の3は純粋でなければならないとする布告を出し、古代の禁酒運動に言及しているものも含まれています。

オストラコンは、古代社会の様々な側面を垣間見ることができる、貴重な歴史的資料です。

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