プラノ・カルピニ

ヨハンネス・デ・プラノ・カルピニ（Iohannes de Plano Carpini、1182-1252年）は、13世紀に活躍したイタリア出身のフランシスコ会修道士です。1182年に生まれ、1252年8月1日に世を去りました。出身地は現在のイタリア、ペルージャ近郊にあたるピアン・ディ・カルピネのヴィッラ出身とされています。本名はジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネですが、ラテン語読みのプラノ・カルピニとして広く知られています。後にアンティヴァリ司教（在位：1247年 - 1252年）を務めました。

フランシスコ会に入会後、ローマ教皇の命を受け、神聖ローマ帝国やカスティリャ王国といったヨーロッパ各地で精力的に布教活動を展開しました。その功績が認められ、彼は教団内で要職である管区長に任命されるに至ります。

13世紀半ば、モンゴル帝国がヨーロッパへの圧力を強める中、1241年のワールシュタットの戦いを経てその脅威は現実のものとなりました。これを受け、1245年に開催された第1リヨン公会議において、ローマ教皇インノケンティウス4世はモンゴルとの交渉の使節派遣を決定。この重大な任務に選ばれたのがカルピニでした。彼は教皇の特使として、東ヨーロッパへ勢力を拡大していたジョチ・ウルスの当主バトゥの元へと派遣されます。

使節団は当初、カルピニと同僚のボヘミア出身ステファンの二名という少人数でした。道中、ポーランドでフランシスコ会士ベネディクトが加わり三名となります。各地の君主からの護衛や召使を伴いましたが、ローマ教皇の使節としては控えめな構成でした。

ジョチ・ウルスの本営サライでバトゥとの会見を果たしますが、彼はさらにモンゴル帝国の首都カラコルムへ赴き、大ハーンと直接交渉するよう命じられます。カルピニはサライでの観察に基づき、バトゥに対して複雑な評価を下しています。部下からは畏敬され、『偉大なる賢君』（サイン・ハン）と称される一面を認める一方で、その冷酷さや狡猾さ、そして彼による破壊（特にキエフの惨状）を目にし、『名君でありながら暴君でもある』と厳しく批判的な記述も残しています。

カルピニ一行は困難な旅を経てモンゴル帝国の中心、カラコルムに到着。1246年8月24日、彼らは偶然にも大ハーン、グユクの即位を祝う盛大なクリルタイ（集会）に立ち会う機会を得ました。クリルタイに列席後、カルピニらはグユク・ハンに謁見し、ローマ教皇からの親書を手交します。和平交渉を試みますが、グユクは西欧諸国に対し、和睦ではなくモンゴル帝国への臣従を要求したため、交渉は不首尾に終わりました。

交渉失敗という結果を受けて、帰国したカルピニは当初ローマ教皇の不興を買ったとされます。しかし、彼が旅の記録と見聞を詳細にまとめた報告書『モンゴル人の歴史』が、当時のモンゴル帝国の実情を知る貴重な史料として高く評価されたことで、教皇の怒りは解かれ、後にダルマチアの大司教に任じられることとなりました。

カルピニ自身は『モンゴル人の歴史』の中で、自らの使節団があまり厚遇されなかったかのように記していますが、報告書全体の記述や、モンゴル側の史料（例えば『集史』）における記録から判断すると、彼らはローマ教皇庁からの正式な使節として、モンゴル側でも相応の丁重な応対を受けていたことがうかがえます。この点は、後にモンケ・ハンの時代にカラコルムを訪れたルブルックのギヨームとは異なる側面です。モンゴル側の記録では、グユク即位のクリルタイに列席した「フランク（西欧）側の使節」として、他の地域の使者たちと並んでカルピニ一行の名前が残されています。

モンゴルからの帰還後、カルピニはヨーロッパ各地で自らの見聞に基づいたモンゴル帝国に関する講演活動を行い、その驚くべき報告は大きな反響を呼びました。彼は1252年、71歳でその生涯を閉じています。

『モンゴル人の歴史』

カルピニの最も重要な業績の一つが、帰国後にローマ教皇庁へ提出した報告書『われらがタルタル人と呼びたるところのモンゴル人の歴史』（Historia Mongalorum quos nos Tartaros appellamus）です。この書は、当時のモンゴル帝国の社会、風習、軍事組織、政治制度など、多岐にわたる詳細な情報を伝えています。カルピニ自身が現地で観察した一次情報であるため、多少の誇張が含まれる可能性はあるものの、同時代史料として極めて高い価値を持っています。

日本語訳では『旅行記』の題名で知られることもありますが、実際の旅の記述は最終章（第9章）のみであり、本書の大部分（冒頭の8章）は、モンゴル人の実態を分析した詳細な報告書という性格が強いです。その主たる目的は、キリスト教世界に対するモンゴル帝国の脅威と将来の侵攻の可能性を探ることにありました。序章には、本書の目的が「タルタル人（モンゴル人）が何を意図しているかを知り、キリスト教世界に伝え、将来の急襲に備え、被害を最小限に抑えるため」であると明記されています。カルピニの使節派遣は、当初、外交交渉、キリスト教布教の可能性探査、そして軍事的な偵察という複数の目的を持っていたと考えられます。しかし、バトゥやグユク・ハンとの面会を通じて外交交渉や布教の余地が少ないと判断した結果、帰国後の報告書においては、モンゴル人の侵攻意図の確認と、その軍事力・戦略の分析を通じた防衛準備に重点が置かれることになったと考えられます。

グユク・ハンの勅書

カルピニの使節が持ち帰った重要な成果の一つに、グユク・ハンからローマ教皇インノケンティウス4世に宛てられた勅書があります。この文書は現在もバチカン図書館に大切に保管されており、注目すべきは紙に書かれている点です。この勅書は、モンゴル帝国で作成されたことが明確な現存する最古級の命令文書とされており、特にその印璽に刻まれたウイグル文字によるモンゴル語の銘文は、確定した年代を持つモンゴル語資料としては実質的に最古のものとされています。文書自体は主にペルシア語で記されていますが、冒頭の一部にテュルク語が、そして印璽銘文にはモンゴル語が使用されており、当時のモンゴル帝国の多言語・多文化的な側面を反映しています。文末には発行日として「1246年11月10日」が記されています。

カルピニ自身の記述によれば、彼は教皇宛ての書簡とその翻訳をモンゴル側に要請し、帝国の大書記官（大ビチクチ）であったチンカイらが、カルピニ一行と協力して『タルタル語』の書簡とそのラテン語翻訳を作成したとされます。当時のモンゴル帝国の公用語はウイグル語だったため、『タルタル語』とはウイグル語を指すと考えられています。カルピニは書簡と翻訳の二通を持ち帰ったと述べていますが、現存するペルシア語の書簡がカルピニが言及する『イスラム教徒の文字』による翻訳なのか、あるいは『タルタル語』原本なのかについては研究者の間で議論が続いており、ウイグル語、ペルシア語、ラテン語の三通が存在した可能性なども含め、最終的な結論は出ていません。

しかし、この現存するペルシア語の文書簡が、モンゴル皇帝の印璽が押された真正な勅書であることに疑いはなく、モンゴル帝国史研究における第一級の貴重な史料であることに変わりありません。ちなみに、カルピニに同行したポーランド出身の修道士ベネディクトによる口述書も現存しており、そこにはこのグユク・ハンの勅書のラテン語訳が含まれています。ベネディクトの記録にある翻訳文の内容は、現存するペルシア語の勅書の内容とよく一致しています。

この勅書は、カルピニが携行したローマ教皇の親書に対するモンゴル側の正式な回答でした。その内容は、ローマ教皇によるモンゴル軍のヨーロッパ遠征への非難を一蹴するものであり、さらに教皇側が自らを唯一のキリスト教徒とし、他派を軽視する態度を批判しています。そして何よりも、モンゴル帝国が天の神から全世界を支配する権威を与えられていることを高らかに宣言し、ローマ教皇を含むヨーロッパの君主たちに対し、即刻モンゴル帝国に帰順し、宮廷に参上するよう強く勧告するものでした。もしこれに従わない場合は、再び武力による討伐もあり得ると警告しています。

この勅書は、明らかにローマ教皇をモンゴル帝国の傘下と見なす高圧的な調子で書かれており、このような内容の公式文書がモンゴル側から教皇に送られたのは初めてのことでした。また、このグユク・ハンの勅書が、ローマ教皇が直接手にした最初の『紙』であったという説もあります。ただし、12世紀初頭には既にシチリアに製紙工場が存在していたため、教皇庁に紙が伝わっていた可能性は否定できません。

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