論語義疏

『論語義疏』：現存唯一の南北朝時代義疏、その歴史と内容

『論語義疏』は、南朝梁の儒学者、皇侃によって著された『論語』の注釈書です。全10巻からなり、『論語集解義疏』と呼ばれることもあります。簡略して『論語疏』や『論語義』と呼ばれる場合もあります。

成立背景と内容

漢代から魏晋南北朝時代にかけて、『論語』には多くの注釈書が作成されました。皇侃は、それらの先行研究、特に魏の何晏らが編纂した『論語集解』や、晋の江煕が編纂した『集注』を土台に、『論語義疏』を著しました。

『論語義疏』は、『論語集解』の注釈とセットで解釈を提示していますが、必ずしも『論語集解』の解釈に忠実ではありません。既存の解釈を踏襲する一方で、独自の解釈や、既存解釈への批判も展開しています。

南北朝時代に数多くの経書義疏が作成されましたが、完本として現在まで伝わっているのは『論語義疏』のみです。そのため、義疏研究において極めて重要な資料であり、さらに、既に失われた皇侃以前の注釈も多く収録されているため、歴史的価値も非常に高いと言えます。

『論語義疏』の特徴

『論語義疏』は、その内容において以下の特徴を持っています。

「経ー疏」「注ー疏」形式の採用: 経文と注釈を明確に区別した構成をとっています。
魏晋玄学および道家思想の影響: 経文解釈に魏晋玄学や道家思想の観点が取り入れられています。
先行研究の幅広い引用: 皇侃以前の多数の学者の説を幅広く引用し、検討しています。
独自の正しい解釈の提示: 多くの場合、妥当な解釈を提示しています。

喬秀岩は、さらに以下の点を指摘しています。

先行研究への依存: 多くの部分が先行研究の解釈を踏襲しています。
科段による解釈: 論語の二十篇の順序、各篇の章立て、そして各章の段落分けという三層構造の「科段」を用いて、文脈を重視した解釈を行っています。
* 先行研究の取捨選択: 先行研究の解釈を整理し、吟味した上で取捨選択を行っています。

伝来と現存状況

中国では、『論語義疏』は梁代に成立後、広く流通し、正史の書目にも記録されました。しかし、南宋頃には失われたとされています。その要因の一つとして、999年に邢昺が編纂した『論語正義』の成立が挙げられます。『論語正義』は『論語義疏』を下敷きにしながらも、より権威ある『五経正義』を参考に編纂されたため、『論語義疏』は顧みられなくなったと考えられています。

一方、敦煌文献の一部として発見された断片がフランス国立図書館に現存しています。

日本においては、『論語義疏』は重要な地位を保ち続け、多くの写本や版本が伝えられています。『日本国見在書目録』（寛平三年、891年以前成立）にも記録されており、遅くとも9世紀末には日本に伝わっていたと考えられます。中には奈良時代への伝来を示唆する説もあります。藤原頼長が『台記』に22日間で読み終えたと記していることからも、当時の知識人にとって重要なテキストであったことがわかります。

2015年の影山輝國の調査によると、『論語義疏』の現存抄本は少なくとも63種にのぼります。古いものは室町時代まで遡り、貴重な資料です。これらの抄本を底本とした版本も多数存在します。江戸時代には荻生徂徠門下の根本武夷が校勘した版本が清に逆輸入され、『四庫全書』にも収録されました。しかし、『四庫全書』収録の際に、清朝にとって不都合な記述が改変された可能性があります。

2020年には、6～7世紀初頭に中国で書かれたと推定される『論語義疏』の写本の一部（子罕篇の一部と郷党篇の全体）が日本で発見されました。これは隋以前の写本であり、遣隋使や遣唐使によって日本にもたらされたと考えられています。藤原氏の印を押印されていることや、藤原貞幹の『好古雑記』に壬生家の所蔵が記されていることから、日本に長く伝来した書物であることがわかります。この写本は、中国で書写された『論語』最古の写本の一つであり、邢昺『論語正義』の影響を受けていない点で、日本の他の抄本とは大きく異なります。

『論語義疏』は、単なる注釈書を超えて、古代中国の思想や学問、そして日中文化交流の歴史を理解する上で、重要な役割を果たす貴重な資料です。今後の研究によって、さらにその魅力が明らかになることが期待されます。

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