経書

経書：儒教の根幹を成す聖典

儒教において、特に重視される文献の総称を経書（けいしょ）といいます。経典（儒家経典）とも呼ばれ、儒教思想の基礎となる重要な文献群です。漢籍では、文献を「経」「史」「子」「集」の四つに分類する四部分類が用いられており、そのうち「経」には儒教の経典、それらの注釈書、そして小学書などが含まれます。

儒教は、教育、宗教、国家イデオロギーという多様な側面を持っていますが、それぞれの核となる存在が経書です。経書に関する学問は経学と呼ばれ、儒教研究において中心的な役割を果たしてきました。「経」という文字は縦糸を意味し、永続不変の真理を象徴しています。これに対し、「史」は社会的事象の変遷、「子」は個人の思想や知見、「集」は時代の変化に対応した技術や知識をそれぞれ記録した分類です。四部分類において「経」は第一に位置づけられていますが、「子」の最初の分類にも儒家関連の文献が置かれていることから、儒教文献の重要性が見て取れます。前者には儒教の基礎となる文献が、後者には後世の儒学者による著作が収められています。

しかし、「経」の内容は、時代と共に変化してきました。経書の解釈は、歴代にわたる注釈書の変遷とともに変化し、経書の位置づけも変化しました。例えば、『孟子』は唐代までは「子」部に分類されていましたが、宋代以降は「経」部に移され、儒教経典として扱われるようになりました。

漢代には、経書に対応する緯書（よこいと）という文献も作成されました。経書が縦糸であれば、緯書はそれを補う横糸のような存在で、経書の解釈や解説を深める役割を果たしました。

経書の分類：多様な経書群

経書は、いくつかの経典をまとめて「～経」と称されることが多くあります。最も基本的な分類としては、六経と五経があります。六経とは、『詩経』『書経』『礼経』『楽経』『易経』『春秋』の6つの経典を指し、戦国時代からこの分類が用いられていました。五経は六経から『楽経』を除いたもので、これは『楽経』が焚書によって早くに失われたため、漢代以降は五経の呼称が一般的になり、学官にも五経博士が置かれました。後漢時代以降隆盛した古文学では、『易経』『書経』『詩経』『礼経』『楽経』『春秋』の順序が用いられましたが、唐代に作成された『五経正義』では、『周易』『尚書』『毛詩』『礼記』『春秋左氏伝』が五経の内容として定義されました。

他にも、七経、九経、十二経、十三経といった分類があり、それぞれの分類に含まれる経典には諸説ありますが、代表的なものとしては以下が挙げられます。

七経: 五経に『論語』と『孝経』を加えたもの。後漢時代、孝が重視されるようになったことに伴い、この分類が用いられるようになりました。また、六経に『孝経』を加えた分類もあります。七経に対応する緯書として七緯が作られました。日本では、釈奠の儀式において、七経を順次講義する七経輪転講読という独自の儀式がありました。
九経: 唐代の科挙試験である明経科において、五経のうち『礼経』を『周礼』『儀礼』『礼記』の三礼に、『春秋』を『春秋左氏伝』『春秋公羊伝』『春秋穀梁伝』の三伝に分け、それらと他の三経を合わせて九経と称しました。
十二経: 唐の文宗大和年間（827年～835年）に石経が建てられた際、九経に『孝経』『論語』『爾雅』を加えたものです。
十三経: 宋代に、十二経に『孟子』を加えたものです。この時代には経書の注釈書と本文が合刻されるようになり、『十三経注疏』が刊行されました。

さらに、南宋の朱熹は『礼記』から『大学』と『中庸』を取り出して独立した書物とし、『論語』、『孟子』と合わせて四書と称し、五経を学ぶ前段階として四書の学習を提唱しました。このように、経書の分類や構成は時代や学者の解釈によって変化を遂げてきたのです。

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