尹喜

尹喜：老子道徳経を授かった関所の長官

尹喜は、中国春秋時代の伝説上の人物であり、道家思想に深く関わった人物として知られています。関所の長官を務めていたとされ、関尹、関令尹喜といった異名でも呼ばれています。道教においては、文始先生や無上真人といった尊称で崇められています。

彼の名声は、老子との出会いと『老子道徳経』の伝承に深く関わっていることから生じています。『史記』老子伝によれば、老子が周を去り隠遁しようとした際、関所（函谷関、もしくは散関）で尹喜と出会います。尹喜は老人に書物を著すよう懇願し、老子は『老子道徳経』を書き与えたとされています。この逸話は、道家思想の伝播において重要な役割を果たしたとされています。しかし、『史記』には尹喜に関する記述はこれ以上ありません。

一方、『荘子』では、関尹という思想家が、列子との道家的な対話を通じて登場します。この関尹が、史記に登場する関令尹喜と同一人物なのか、あるいは別人なのかは議論の的となっています。『荘子』天下篇では、諸子百家の中でも「関尹・老聃（ろうたん）」学派が独立して紹介されています。また、『呂氏春秋』では、老子の「貴柔」、孔子の「貴仁」に対して、関尹は「貴清」を説いたと記されています。『列子』にも関尹は度々登場し、その思想的影響力の大きさがうかがえます。

関令尹喜と思想家としての関尹が同一人物かどうかについては、諸説あります。成玄英は両者を同一人物とし、「姓は尹、名は喜、字は公度」と記していますが、兪樾らは「関令尹」「関尹」を役職名と解釈し、「尹」を姓ではないとしています。郭沫若はさらに、「関尹」を稷下の学士「環淵」の誤記であり、「喜」は名前ではなく、「喜んで（老子に出会って喜んで）」という解釈を提示しています。これらの諸説は、尹喜という人物像の解明に複雑さを加えています。

後漢末以降には、「老子化胡説」と呼ばれる、老子が関所を出た後に西域へ行き仏教を創始したという説が生まれました。この説に関連して、尹喜が老子の西域への旅に同行したという物語も生まれました。例えば、『三洞珠囊』巻9や『広弘明集』には、尹喜と老子が成都の青羊肆で再会し、共に胡人を教化したという記述があります。これらの物語は、『西昇経』や『列仙伝』尹喜伝といった道教経典にも影響を与え、尹喜の伝説をさらに広げました。

元代の『玄元十子図』や『玄品録』などには、尹喜が『関尹子』を著した後、散関から出て青羊肆で老子と再会し、「文始先生」の称号を授かったという物語も描かれています。現在も、西安市の楼観台では老子像の左右に尹喜像と徐甲像が祀られており、道教の一派に文始派が存在するなど、尹喜は道教において重要な存在として位置づけられています。魯迅の短編小説『出関』にも登場人物として登場するなど、現代においてもその存在感は失われていません。

尹喜の著作とされる『関尹子』、別名『文始真経』は、一般的に唐末五代以降の偽書とされています。全1巻9篇からなり、神仙方技、仏教、儒教の思想が混在した独特の内容となっています。先秦の文章とは異なる文体や、「即」をコピュラとして用いるなど、その偽書説を裏付ける要素が多く見られます。『漢書』には著録されていますが、『隋書』『旧唐書』『新唐書』には著録されておらず、さらに多くの文献で偽書説が唱えられています。にもかかわらず、『道蔵』には宋の陳顕微による注釈書『文始経言外旨』などが収められており、今日まで研究が続けられています。

このように、尹喜は歴史的事実と伝説が複雑に絡み合った謎多き人物です。老子との関わり、道教における地位、そして『関尹子』の真偽といった様々な謎は、現代においても研究者たちの関心を集め続けています。彼の人生と思想は、中国思想史における重要な一断面を担っており、これからも様々な角度からの解釈がなされていくことでしょう。

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