三筆

日本の書道における三筆とは

三筆（さんぴつ）とは、日本の書道史において特に優れた書の使い手、すなわち能書のうち、最も名高い3名を指す言葉です。時代によってその内容は異なりますが、一般的には平安時代初期の空海、嵯峨天皇、橘逸勢の3名を最初の三筆として位置付けています。これらの名は後に歴史を経る中で、他の著名な書道家も含め、様々な形で「三筆」と称されることになるのです。

三筆の一覧

三筆を名乗る名鎌の書家たちは、以下のようなグループで存在しています。

• - 平安時代の三筆: 空海、嵯峨天皇、橘逸勢
• - 世尊寺流の三筆: 藤原行成、世尊寺行能、世尊寺行尹
• - 寛永の三筆: 本阿弥光悦、近衛信尹、松花堂昭乗
• - 黄檗の三筆: 隠元隆琦、木庵性瑫、即非如一
• - 幕末の三筆: 市河米庵、貫名菘翁、巻菱湖
• - 明治の三筆: 日下部鳴鶴、中林梧竹、巖谷一六

特に有名なのは、平安時代の三筆と寛永の三筆であり、これらの書家はその名声と技術から広く知られています。

三筆とその背景

三筆という概念は、3という数字が多くの文化で特別な意味を持つことから生まれました。『説文解字』においては「三は天地人の道なり」とされ、古代の文献でもあらゆる数において三が代表数として位置付けられています。これにより、歴史的にも「三筆」といった言葉が定着する過程が整ったのです。

三筆の初出と文献

平安時代初期の三筆は、日本国内の文献『和漢名数』や『合類節用集』において、その存在が示されています。特に『和漢名数』では空海、橘逸勢、そして嵯峨天皇が挙げられ、その後の書家たちが影響を受ける基盤となりました。

三跡（さんせき）との関連

平安時代中期には、もう一つの優れた書道家の集まりとして三跡が存在しています。小野道風、藤原佐理、藤原行成の3名がその代表であり、三賢とも称されました。彼らの書は、後の三筆として仮名文化の発展にも貢献しました。

各時代の三筆

平安時代初期の三筆

平安時代初期においては、日本が中国から新しい文化を吸収していく過程の中で、空海と嵯峨天皇、橘逸勢の三者が特に煌めいていました。嵯峨天皇は自ら大内裏の門額を手掛け、その筆跡が高く評価されました。彼の下で涌き出したその文化・書道の影響は、書道技術の継承に大きく寄与しました。

寛永の三筆とその後

江戸時代の初めには、また異なる三人の書家、本阿弥光悦、近衛信尹、松花堂昭乗が登場し、寛永の三筆と呼ばれるようになります。彼らは、過去の書流を継承しつつ新たな芸術性を模索し、書道の基準を一新しました。

黄檗の三筆

その後、江戸時代に入り、黄檗宗から渡来した僧侶たちも書道界に名を刻みました。隠元隆琦らはその筆跡が高く評価され、黄檗の三筆として知られるようになりました。彼らは中国の書風を取り入れることで新たな影響をもたらしました。

幕末と明治の三筆

書道は時を経るごとに様々な形で進化し続け、幕末から明治時代にかけては新たな流派が形成される中で、三筆という名の書家たちが新しいスタイルを確立しました。特に幕末の市河米庵や貫名菘翁のような書家は、近代の書文化の礎を築く存在となりました。

まとめ

三筆という概念は、日本書道の歴史において重要な意味を持ち、各時代の名筆たちはその後の書の発展に影響を与え続けています。時代を超えた書家たちが示した技術や美意識は、今もなお多くの人々に愛され、研究されています。

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