タイ文学

タイ文学の歴史

タイ文学は、タイ語とタイ文字を用いた文学作品およびその研究を指します。本稿では、主にタイ王国の中部地域におけるタイ族の文学、そしてその系譜を継ぐ現代文学に焦点を当て、ラオス文学やラーンナー文学は扱いません。

スコータイ王朝時代

スコータイ王朝時代の文学は、ラーマカムヘーン大王碑文から始まったとされています。これはラーマカムヘーン王が学者に命じて作成させたもので、タイ文字が初めて使用されたとされています（ただし、異論もあります）。簡潔な言葉で自然な韻を踏んだ作品です。他にラーマカムヘーンによる『プラ・ルワン金言集』などがあります。リタイ王の時代には、王自身による『三界論』や、ノッパラートによる『女官心得』などが誕生しました。

アユタヤ王朝時代

アユタヤ王朝初期には、ヒンドゥー教の影響を受けた王権思想が導入され、サンスクリット語やクメール語を多く含むラーチャサップという独特の言葉が宮廷で使われるようになりました。一方、上座部仏教を通じてパーリ語も普及しました。そのため、この時代の文学作品には、サンスクリット・パーリ語、クメール語由来の言葉が数多く用いられ、タイ文学を豊かに彩りました。しかし、義務教育が普及していなかったため、王族や高官による文学の独占という問題も存在しました。

ラーマティボーディー1世による韻文『オーンカーンチェーンナム』は、官吏が王への忠誠を誓う際に唱える誓いの文章で、ヒンドゥー教的な儀式の色合いが濃い作品です。トライローカナート王時代の『リリット・ユワンパーイ』は、ラーンナータイ討伐の勝利を記念して書かれた作品です。これらの作品は、ヒンドゥー教に基づいた王権の正当性を強調するものでした。

一方、トライローカナート王やソンタム王の時代には、『マハーチャート』と称される、釈迦の前世の物語を題材とした作品も多く作られました。これは、スコータイ王朝後期に導入されたタンマラーチャー（ダルマラージャ）の思想、「王はブッダの生まれ変わりであり仏教徒である」という概念に基づき、王権を強化するために書かれたものです。

『リリット・プラロー』は、プレー県の地元伝承を基に国王に献上された作品です。王子と二人の女王の悲恋物語で、王権思想や宗教思想とは異なる側面を持つ作品です。後に欧米文化の影響を受け、「タイのロミオとジュリエット」と呼ばれ、古典文学の最高傑作の一つとして高く評価されています。

アユタヤ王朝後期、ナーラーイ王の時代には内政が安定し、フランスとの貿易が発展したことで文学も発展しました。シープラートなどの詩人が宮廷に仕え、ナーラーイ王自身も著作を行いました。ナーラーイ王は、本生経を題材とした『サムッタコート・カムチャン』、『チンダマーニー』、『スアコー・カムチャン』などを著しました。シープラートは、才能豊かな詩人でしたが、奔放な行動のため放浪の身となりました。『マハーバーラタ』を題材とした『アルニット・カムチャン』や、ナコーンシータンマラートに流された際に歌った『シープラート・カムスワン』などが有名です。その他、プラ・シーマホーソットによる庶民の生活を描いた『カープ・ホークローン』、フランスへの外交使節であったチャオプラヤー・コーサーパーンによる『コーサーパーンの日記』などがあります。ナーラーイ王の死後は、政情不安により文学は一時的に衰えましたが、ボーロマコート王の時代には、タンマティベート親王（エビ王子）による『カープ・ヘールア』などが生まれ、文学は再び発展しました。

1767年のアユタヤ陥落により、ビルマ軍による破壊を受け、多くの文学作品が失われました。現在に残る作品も、一部が欠損しているものがあります。これはタイ文学史上、大きな損失となりました。そのため、トンブリー王朝以降、歴代の王たちは、失われた文学の修復に力を注ぎました。

トンブリー王朝・チャクリー王朝初期

トンブリー王朝のタークシン王は、『ラーマーヤナ』のタイ版とも言われる『ラーマキエン』の編纂を行いました。この作業は、タークシンの処刑後、チャクリー王朝のラーマ1世によって引き継がれ、学者らを動員して完成されました。タイの説話も取り入れられ、インドの原典とは異なる趣を持つ作品となりました。これは近代文学でも頻繁に引用され、絵画や演劇にも大きな影響を与えました。ラーマ2世とラーマ3世の時代には、この形式の長編叙事詩が隆盛を極めました。

特にラーマ2世の時代には、スントーン・プーという、世界でも有数の詩人とも言われる人物が登場しました。彼は、一人による詩としては世界最長と言われる『プラ・アパイマニー』を創作しました。また、ラーマ2世とラーマ3世は共同で『クン・チャーン＝クン・ペーン』を創作しました。ラーマ2世は、ジャワの『パンジー物語』を基にした『イナオ』なども著作し、『サントーン』、『クライトーン』などの古典的名作を残しました。

近代的散文作品の発達

散文の発達は、ラーマ1世時代に、ビルマの侵略に備えて士気を高めるため、チャオプラヤー・プラクランを編集長とする翻訳グループによって書かれた『サームコック』（三国志演義）、『ラーチャーティラート』などの翻訳作品が挙げられます。これらはタイの近代的な散文文学の始まりとなりました。『サームコック』は、文体の格調の高さ、平易さから、現代タイ語の書き言葉の模範となっています。『ラーチャティーラート』は散文ですが、古語を多く用いています。

タイの近代文学の発展・普及を促進したのは印刷技術です。1836年、宣教師によって『モーゼの十戒』や賛美歌などが印刷されました。1865年、宣教師で医師であったブラッドレーは本格的な印刷所を設置し、『ニラート・ロンドン』（モーム・ラーチョータイのロンドン滞在記）の版権を買い取り、印刷を開始しました。これはタイにおける文学作品の最初の商業出版であり、著作権が主張された最初の作品です。1870年には『プラ・アパイマニー』が印刷され、タイ初のベストセラーとなりました。

新聞が普及すると、『サームコック』が連載され好評を得たため、新聞業界では中国の古典小説の翻訳が盛んに行われました。

ラーマ5世時代

ラーマ5世（チュラーロンコーン）の時代には、欧米文化への関心が強まり、文学もその影響を受けました。『千夜一夜物語』や『イソップ物語』などの短編の翻訳が広く行われました。メー・ワンは、イギリスの作家マリー・コレリーの小説『ヴァンデッタ』を翻訳した『復讐』を著しました。これはタイ語における最初の近代的な長編小説と見なされています。これにより、上流階級を中心に長編小説を読む習慣が定着し、タイにおける長編小説受容の基礎が築かれました。一方、西洋の作品を基に独自の作品を生み出す動きも現れました。

しかし、タイ独自の文学作品を作ろうとする動きもありました。ピチットプリーチャーコーン親王は、自身の僧院生活を描いた『思えば楽し』など、楽天的な作品や喜劇、悲劇などを多く残しました。全体として、現代文学に見られるような「人間の内面の葛藤」や「現実的な苦しみ」を描いた作品は少なかったです。

ラーマ6世時代

ラーマ6世（ワチラーウット）自身も文人であり、1915年にはシャム文芸協会を設立しました。ラーマ6世時代は言論の自由が許され、「文学の第三の黄金期」と呼ばれています。ラーマ6世自身、200以上の著作を残し、『ヴェニスの商人』、『ロミオとジュリエット』、『お気に召すまま』などの翻訳作品、『東洋のユダヤ人』、『タイよ目覚めよ！』などのエッセイ、舞踊劇『マッタナパーター』などがあります。また、日本女性をモデルにした英文小説『おはなさん』も興味深い作品です。

短編小説では、ナラーティッププラパン親王（ワラワナーコーン親王）による『蝶々夫人』の翻訳小説や、それを基にした『消えた首飾り』などがあります。詩作も盛んに行われ、クルーテープ（チャオプラヤー・タンマサックモントリー）の社会問題を扱った詩作などが特筆されます。

立憲革命まで

ラーマ7世（プラチャーティポック）の時代にもラーマ6世時代の傾向が見られましたが、義務教育を受けた世代が中心となり、文学はより民衆的になり、自然な状況を描写するようになりました。ドークマイソット、アーカートダムクーン・ラピーパット、シープラートなどが重要な作家として登場しました。

立憲革命から第二次世界大戦まで

立憲革命後、作家たちはより自然な状況を描くようになり、西洋文学の模倣から脱しました。ドークマイソットは過去への郷愁を描いた作品、シーブーラパーの『絵の裏』やメー・アノン（リアムエーン）は旧体制を批判する作品、コー・スラーンカナーンは低所得者を描いた作品を発表しました。この時代は、真の意味での現代文学の芽生えが見られた時代とされています。

第二次世界大戦期

第二次世界大戦中は、プレーク・ピブーンソンクラームによるラッタニヨム（愛国信条）により思想・表現の自由が制限され、文学界に暗い影を落としました。紙不足も文学離れを招きました。作家の一部は政府の官僚になり、難を逃れたり、風刺小説が発展したりしました。ダーオハーンによる『パッタヤー』はタイで最初の風刺小説とされます。プラヤー・サーパイピパット、ニミットモンコン・ナワラット、ドークマイソットなども風刺小説を発表しました。一方、海外に逃れて自己実現を図る作品も現れました。セーニー・サオワポン、ソット・クーラマローヒットなどがその代表です。

戦後からサリット首相の時代まで

この時代は、経済的なインフレや紙不足が深刻でしたが、クワン・アパイウォン、プリーディー・パノムヨンなどを中心とする文民政権が誕生し、文学は一時的に盛況を呈しました。ドゥワンダーオは男女の身分の違いを乗り越えて恋愛が成就する作品、シーブーラパー、アーカートダムクーンは外国を舞台にした作品、ドークマイソット、コー・スラーンカナーンは家庭内を描いた作品、ククリット・プラーモートは王族を描いた作品、ニミットモンコン・ナワラット、メー・アノン、ソット・クーラマローヒット、セーニー・サオワポンは理想を追求する作品、ナーイピー、チット・プーミサックは反政府的な作品を発表しました。

サリット時代以降

サリット・タナラットが総理大臣になると、厳しい思想弾圧が行われました。反政府的な著作を行っていたナーイピーはラオスで死亡、チット・プーミサックは政府軍に射殺されました。シーブーラパーは北京に亡命しました。この時代、愛国的な作家以外は沈黙を強いられました。

70年代初頭には、ルンマイ（新世代）と呼ばれる若手作家たちが登場し、鋭い社会批判を展開しました。スチャート・サワッシー、シーダーオルアン、ラーオカムホームなどがその代表です。ルンマイは、日本のプロレタリア文学や、ナーイピー、チット・プーミサック、セーニー・サオワポンなどの影響を受けていました。ルンマイは保守派作家と激しく対立し、1976年の軍事政権の復活により、密林に逃げ込むか、国外に逃亡する選択を迫られました。

70年代前後には、『タイからの手紙』のボータン、『その名はカーン』のスワンニー・スコンターなども登場しました。

1980年代後半以降は仏教書がブームとなり、『法句経』の現代タイ語訳などが出版されました。

もう一度検索